李春茂创十三势

2022-09-14魏美智

少林与太极 2022年6期

◎魏美智

李春茂是明末的一位武术大家，早年跟随父亲读四书五经，儒学造诣颇深，在科考中已经考为贡生。明朝末年，也是人才缺乏的年代，按照李春茂的学识，考举选贡、进入仕途是没有问题的，但是，他没有按照父辈设计的仕途走下去，而是回到了千载寺、三圣门、太极宫，拜师博公武道，读孙子兵法，练无极功，十三势拳，剑、枪艺，箭艺，誉传神功，弘扬三教论，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖、广，名焉，擅观星象，推八卦，号称三教武师，又称武杰进士。

一、李春茂创十三势源泉

李春茂为什么能够创十三势？首先在于他对千载寺三教合一文化，对“易经”文化的学习，观星象，推八卦，读兵法。通过学习，他从理论上创造了十三势的法理。其次是他对同门武功的学习与创新，特别是对金伞山主持张国藩《金伞山刘自然先生传》与他自己所学习的武学理论的融会贯通。再者是他的丰富的学养与实践相结合，拜师博公武道，读孙子兵法，练无极功，十三势拳，剑、枪艺，箭艺，誉传神功，弘扬三教论，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖、广，在他写作《无极养生拳论》24年之后，才创作了《十三势行功歌》，即十三势功法。

二、李春茂创十三势的时间

李春茂创十三势的历史记载在《十三势行功歌》落款处：“大明万历甲寅年岁次春月太室祠创十三势传拳训论”。这个落款记载分两个层次，非常分明。第一，创十三势；第二，传拳训论。

三、李春茂创十三势内容

李春茂创十三势的主要内容，包含在他历时42年著作的三篇拳论里，分别是《无极养生拳论》《十三势行功歌》《十三势论》。这三篇拳论从三个不同侧面，记载了李春茂所创十三势的功理、功法、练法的理论。

《无极养生拳论》著作于大明万历庚寅年（明万历十八年），公元1591年；《十三势行功歌》著作于“大明万历甲寅年岁次春月”，即万历四十二年春月，公元1615年。《十三势论》著作于明崇祯壬申年二月，壬申年为明崇祯五年，即公元1633年。这三篇拳论前后历经了42年，可见，李春茂创十三势并非一蹴而就，而是历经了42年的对千载寺武术的参详、总结、凝练而成。

1.理法创新：《无极养生拳论》

李春茂的《无极养生拳论》只有短短400字，文字简洁，语言通俗，条理清晰，言简意赅，理法清晰。一是告诉人们什么是无极。“无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也”。二是“世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也”。三是“惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣。一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也”。四是“吾练功深感之无极养生功乃人之无意、无形联先天极妙之主体冲和之本始，阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术。无极养生功者,苟以异端目元远矣,无极养生功有百益而无一害,虽以之强吾氏族也”。

2.功法创新：《十三势行功歌》

其主要内容如下。

一、后丹田。指出腰隙是气机的源头。传统中国医学认为，人的生命之源在于两肾之间，即我们常说的后丹田。

二、虚实。“变换虚实须留意，气遍身躯不少滞”。其释义为：变换虚实的时候应该注意丹田，让内气流遍周身没有一点阻滞、不流畅的感觉。

三、“静中触动动犹静，因故变化示神奇”。因各种原因造成的动静变化，都是非常神奇的。因为这是 “行功”中表现出来的变化，是动与静微妙的转换，动中寓静，静中寓动，虽动犹静，虽静犹动，是练拳的一种美的感受，也就是“行功”中的一种意境美。

四、意念。“势势存心揆力意，得来不觉费工夫”。“揆”音kui，阳平，意为揣测，揣摩，估量。其释义为：每一招每一式都要用心揣摩它的道理、作用，以期达到气与意合，奥妙无穷。

五、动静。“刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然”。释义为：时时刻刻注意腰间内气的运行，腹部松柔虚静，内气才能运行流畅，达到丹田内转，引导内气的运行。

六、呼吸。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。尾闾，俗称尾骨、尾巴骨，即长强穴所在的位置。尾闾中正是习练十三势功法的行气要求。即在行功时要深细呼吸，将气行至尾闾穴，然后再换气，使气循经向上，直贯百会，实现 “顶头悬”，周而复始，内气流畅不滞。

七、屈伸与开合。“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”。释义为：练拳时，要仔细推求其中的道理，屈伸开合要自然。

八、“入门引路须口授，功夫无息法自修”。释义为：入门需要有老师的引路，要在老师的引导下日积月累练习功夫才会练到身上。

九、意气。“若言休用何为准，意气君来骨肉臣”。要注意先练意气，因为意气是君，练意气是主要的，骨肉是臣，是次要的。

要旨。“详推用意终何在，益寿延年不老春”练习十三势功法的“行功”最终目的，是为了延年益寿永葆青春。

十三势功是一部失传的功法。它包括十三式桩功与十三势行功方法。它既是导引的养生功法，也是提高习练十三势水平的重要的方法。时人对《十三势行功歌》的解释归结为技击应敌，很明显与十三势功法的宗旨背道而驰。许多太极拳家所传的功法，名目多样，其内涵皆与十三势功法功理不相符合，致使有的习练者站了几年、十几年、几十年桩，都没有从中得到锻炼和提高。

恢复和发扬十三势功法的一个重要内容，就是要全面学习和理解《十三势行功歌》，必须注意以下几个问题。

一是怎样站桩。十三势功法的一个重要内容就是桩法。站好十三势桩必须注意处理好虚实、动静、呼吸问题。特别是呼吸问题，这是站好桩的关键。不要死站桩，站死桩。有的人认为站桩就是一个站字，不讲虚实，不讲动静，不讲科学呼吸，结果站来站去收效甚微。我有个武术界朋友告诉我，他站桩十几年了一无所获，一事无成。当我告诉他站桩的诀窍时，他恍然大悟，说白耽误了十几年工夫。

二是气沉丹田与气贯丹田问题。很明显，十三势功法的核心是通过练习十三势功，从小周天开始，随着功法练习的深入，达到实现大周天，“气遍身躯不少滞”。十三势功法要求的是气贯丹田，而非意守丹田。很多太极拳的习练者将气贯丹田改为意守丹田，认为站桩的时候将气吸到小肚就是意守丹田了，这样吸来吸去，气机越来越不畅，越吸肚越大，腰越来越粗，误入歧途。

三是张膝与敛膝的问题。站十三势桩切记不要张膝过度，这样就会将尾闾夹死，使气机不能通畅，站桩就成了纯耗费体力的体育活动，丧失了站桩的意义。

四是切实做好尾闾中正气机转换体验。学不会气机转换，就学不会十三势功法。

其实，如果按照十三势功法的要领站桩，达到走通小周天、大周天并非难事。每个习练者的身体素质不一样，先天的禀赋不一样，大周天的运行顺序会有变化。无论从哪个经络开始运行，不要人为地去追求。如果一意去追求那个经络，反而会事倍功半，而会出现偏差。

3.练法创新：《十三势论》

《十三势论》全篇不到200字，言简意赅，解决了练习十三势的方法。概括起来，一是周身轻灵，气宜鼓荡，神宜内敛。二是解决好根节与稍节。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腰，总须完整一气，向前退后乃得机得势；有不得势处身便散乱其病必于腰腿求之”。三是解决好上下前后左右的问题。“有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意”。四是分清虚实，节节贯串。“周身节节贯串，无令丝毫间断耳”。

四、李仲对李春茂十三势的完善与补充

李仲对李春茂十三势的完善与补充有两篇拳论，从两个方面对李春茂的十三势进行了完善与补充。

1.拳法创新

《十三势释名》科学回答了什么是无极长拳，什么是十三势的问题。说到底，无极拳、太极拳都是按照五行八卦来行拳的。无极长拳指的是108势无极长拳。李春茂将无极长拳进行科学总结，找出了108势无极长拳的核心动作，概括为“掤、捋、挤、按、采、掠、肘、靠”的练法，每个动作之间要气息贯串，连绵不断，如长江大海一样滔滔不绝。练习十三势，要处理好八卦与五行的关系。

2.心法创新

《十三势行功心解》实质是讲了三个问题。一是以心行气，以气运身；二是静如山岳，动似江河；三是先在心，后在身。这其中的道理，读者须详细领会。

通过李仲的完善补充，在李春茂十三势理法、十三势功法、十三势练法、十三势心法基础上，加上对十三势的科学解释，李春茂的十三势就成了一部完整的武术科学。

3.李仲创《十三势行功心解》的时间

诸本李仲创《十三势行功心解》、《十三势释名》两篇拳论，都只有李仲的落款，没有创作时间。根据李春茂三篇拳论的创作时间，我们可以推定李仲创两篇拳论的大致时间。李春茂的《无极养生拳论》著作于大明万历庚寅年（明万历十八年），即公元1591年；《十三势行功歌》著作于“大明万历甲寅年岁次春月”，即万历四十二年春月，即公元1615年；《十三势论》著作于明崇祯壬申年二月（明崇祯五年），即公元1633年。故李仲创作这两篇拳论的时间应该迟于李春茂《十三势论》的创作时间，在明崇祯五年之后。又根据李仲的人生经历——明崇祯十三年（公元1641年）参加了明末李自成农民起义部队，跟随李自成农民起义军南征北战，他不可能在戎马倥偬中写作拳论。李自成农民起义军于明崇祯十七年（公元1645年）败出京师，起义队伍逐渐星散。李自成起义失败后，李仲脱离了起义军，逃到浙江其三弟李俊的府上教书传拳。可见，《十三势释名》《十三势行功心解》的写作时间最早也不会早于明崇祯十七年（1645年）。李仲于清康熙二十八年（公元1690年）去世，可见，李仲创《十三势行功心解》清康熙二十八年之前，最有可能的是在明崇祯，清顺治、康熙之间。如果在明崇祯十三年之前，或为李仲在浙江传拳期间所作。清康熙元年（1662年），李仲曾经从浙江回到唐村，发生了李自奇卖地、李仲买地的事情。李仲此次家乡行之后，再没有时间回到唐村。《十三势行功心法》《十三势释名》很可能是那一次李仲从浙江带回来的。由此大致判定李仲的《十三势行功心解》《十三势释名》创作于康熙元年之前。李仲回来唐村的时候，将拳论带了回来。

五、李友详说十三势：《太极动静》

太极动而生阳，静而生阴，静极复动，动极复静，一动一静互为其根，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。乾为首，坎为耳，艮为手，震为足，巽为股，离为目，坤为腹，兑为口。一捶为太极混元捶。盖万化本于太极，无形而为有形，有形而无形也，贵而神其至矣乎。太极生两仪，两仪即两捶也，盖纹手者分阴分阳，阳气上升阴气下降，两气分明而化，理斯得矣。两仪生四象，四象者，老阴老阳、少阴少阳耳。老阴者，阴气之用老也；老阳者，阳气之用老也。少阴者，阴气之稍微也；少阳者，阳气之稍微也。能大而化之，圣而神之，斯不可测矣。四象生八卦，八卦者，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑之八方耳。何为乾？盖乾三连即老阳耳，盖为纯阳之物，以位言之，西北方也，以性言之，其性刚也，以气言之，其气腾也，象为天，为首，于金肺。易曰：天行健，君子以自强不息，乾可知矣。何为坎？盖坎中满即少阳耳，为阴夹阳之物，以位言之，北方也，以性言之，其润下也，以气言之，其气柔也，象为水，属于肾。易曰：水流湿坎可知矣。何为艮？盖艮覆碗即少阳耳，为阳带阴之物，以位言之，东北方也，以性言之，其性止也，以气言之其气微柔也，象为山、为土，属于手。易曰：为门□，艮可知矣。何为震？盖震仰盂即少阳耳，为阴裹阳之物，以位言之，东方也，以性言之，其性直也，以气言之，其气冽也，象为雷、为木，属于足。易曰：震为龙，震可知矣。何为巽？盖巽下断，即少阴耳，为阳裹阴之物，以位言之，东南方也，以性言之，其性入也，以气言之，其气回旋也，象为木，属于股。易曰：巽为风，巽可知矣。何为离？盖离中虚，即少阴耳，为阳夹阴之物，以位言之，南方也，以性言之，炎上也，以气言之，其气燥也，象为目，属于心。易曰：离为火，离可知也。何为坤？盖坤六断，即老阴耳，为纯阴之物，以位言之，西南方也，以性言之，其性柔也，以气言之，其气降也，象为腹，属于土。易曰：坤为地，坤可知矣。何为兑？盖兑上缺，即少阴耳，为半阴之物，以位言之，西方也，以性言之，其性柔也，以气言之，其气刚莽也，象为口，属于金、膀胱。易曰：兑为泽，兑可知也。

离宫之拳势如龙，

头尾相顾往前行。

咽云末爪又末牙，

点破中心有雷声。

摇头摆尾中不动，

上下四方任爪登。

起望落落望起□，

忽大忽小无定型。

云背日月遮五行，

追风念月上天冲。

震宫之拳势如雷，

乌云罩顶往前催。

潜龙未形阳在下，

里外内结见阴气。

阴阳交合相磨荡，

三进五出用心机。

五官百骸来聚会，

中心一击云雾起。

呼号一声魂魄散，

霹雳闪电莫须疑。

阴阳相击方为雷，

坎宫之拳理非轻。

侧步移身气甚浮，

任他虎扑雷公势。

我只伏身气一呼，

秀如草蛇灰如线。

动似江海老龙怒，

艺星识得神身法。

打的神惊鬼亦愁，

看软却向硬处打。

看硬急向软处收，

离宫之拳势非易。

重如磐石稳如山，

位居中央体上下。

□□□□软似棉，

离火起入飞腾相。

震木霹雳惊山川，

四着之用虽未同。

尽在艮里发起源。

变身顾介相为兑。

何惧八方起冻烟，

总一阴气容谓事。

方能神情志不乱。

六、李春茂软十三的传承

李春茂、李仲所创作的这些不朽的太极拳著作，在全国的太极拳界流传非常广泛。

1.软十三在唐村的传承

李自奇传拳李牟、李允、李参、李栋、李友、李罄、李馨、李怀贡、李怀寅、李怀祯、李怀福、李怀兴、怀德恩、李怀启、李怀模、李怀义、李怀仁、李怀功、李伦、李仲、李俊、李信、李仲、李友、李笈。李仲传拳于李元钦、李元臣、李占鳌、李元善、李元明、李元清、李世鳌、李元祯、李元祥、李怀理、李怀典、李怀琛、李如松(字标)、李如椿、李如圆、李如相(奋武校尉)。

李如椿、李如松传拳于李鹤林、李福禄、李福贵、李国宝、李国隆、李国金、李琪昌、李国兴、李守贵、李守义、李守业、李森林、李在林、李柏林、李杨林、李顺林。李鹤林传王安民，苌乃周、王宗岳。王安民传王国桢，王霖苍、王景苍，王万庆、王万选，王学纯、王学复、王（佚名）、王琚、王珃、王璋、王琬、王树桐、王树桢、王树勤、王树标、王树霖、王树良、王树珍，十四代王长佑、王长粹、王长六、王长胜、王长明，十五代王景略、王景德。李鹤林传拳李永达、李永适、李如祝、李国相(武举) 李大林、李国林、李万全、李万潮、李万生、李万海、李万池、李超全、李超顺、李超福、李纯清、李仕清、李聚清、李长春、李长德、李全清、李春清、李秋清、李冬、李协清、李林清、李万清、李载清、李和清、李奉清、李德清、李明清、李蓬清、李芳清、李臣清、李河清、李同清、李有德、李素清、李广清、李君清、李有同、李有库、李有六、李有敬、李有乾、李有道、李永浩、李永清、李永兴、李永成、李永常、李永世、李永平、李永合、李永和、李永龄、李永奎、李永聪、李永发、李永昌、李永忠、李永义。

李永达传拳李维贤、李维现、李维功、李德茂、李恒茂、李大来、李敬来、李恭来、李温来、李朝来、李遂来、李进来、李合来、李知来、李同来、李凤来、李太来、李杰来、李德元、李应元、李嘉广、李嘉云、李嘉香、李嘉连、李嘉智、李嘉义、李嘉鼎、李嘉全、李嘉德、李嘉言、李嘉名、李嘉阴、李嘉瑛、李嘉瑞、李嘉番、李嘉臻、李嘉际、

李永适传拳李嘉兰、李嘉芳、李嘉壁、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉绩、李嘉宽、李嘉祥、李嘉会、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉绩、李嘉宽、李嘉祥、李嘉会、李嘉功、李嘉忠、李嘉年、李嘉金、李嘉武、李嘉龙、李嘉怀、李嘉文、李嘉臻、李嘉际传拳闫翠峰、李全来、李凤岐、李全顺、李花元、李全兴、李全勤、李年李俊富、李俊建、李俊彦、李景彦、王法炳、李俊德、李振兴、李广恒、李金水、李金升、李金光、李金玉、李金兰、李金光、李金典、李立堂、李立升、李梅溪、李兰溪、李连溪、李晴溪、李同溪、李澄溪、李沂溪、李云溪、李广福、李广椿、李广文、李广和、李广荣、李广畜、李广成、李广党、李广智、李广华、李广道、李广美、李广彩、李广元、李广禄、李广居、李广誉、李广舟、李广存、李广云、李广温、李广先、李广信、李广善、李广龙、李广兴、李广湖、李广源、李广翰、李广龙、李振兴、李广恒—传六合枪于李振芝、李应和、李应关、李应瑞、李应松、李应桐、李应榆、李应椿、李应松、李应福、李应林、李郁生、李福生、李玉佩、李海云、李继云、李福云、李霆云、李景云、李太成、李太和、李太荣、李太恒、李太兴、李太合、李太义、李太山、李太长、李太礼、李云峰、李月峰、李群峰、李太福、李太典、李太郁、李太勋、李太然、李太栓、李太升、李太荣、李太有、李太万、李太成盛、李太海、李太林、李太忠、李太雁、李太有、李太万、李太盛、李成明、李成祥、李成功、李俊祥。