文/杨薇

（湖南科技大学齐白石艺术学院 湖南 湘潭 411201）

一、湖南民间皮影生态审美的生发历程

湖南民间皮影起源与发展时期是我国古代“天人合一”生态美学思想发展之时。民间皮影艺术融合了美术、音乐、戏剧、民俗等多项文化因子，民众借助皮影戏表达心中对天、地、人的敬畏之心。这不但满足了古代人民的审美心理需求，同时也将中国古代生态美学思想渗透到了他们的生产与生活中。所以，湖南民间皮影是一种积淀古时民众草根特性、强调审美主体与生态依存关系、体现质朴妩媚风格的艺术表现形式。

古时湖南皮影与人们的社会活动、日常起居、岁时节令、人生礼仪、劳动娱乐有着密切的联系。然而，从抗战时期开始，湖南皮影担负起抗日救亡宣传的重要社会责任。这个阶段湖南皮影剧中最受欢迎的主题是描绘吉祥兆瑞、平安康宁、祈福辟攘的剧目，因为它们大大满足了民众悦己的心理诉求。即使是那些在原剧中不尽如人意的结局也被人为的改编成圆满的大结局。例如原剧目《斩貂》中，貂蝉被杀的悲惨结局被皮影艺人出于悦己的需要改编成喜剧《盘貂》。这样的改编满足了观众追求圆满结局的心理。

随着时代的进步，科技的发达让人更具认识自然和改造自然的能力。外界环境的改变促使湖南皮影的生态审美环境发生巨大变化，其中所蕴含的生态美学观也在悄然转变，反映家园意识、民族精神、人性思考的作品愈加受到民众重视。如《华山救母》、《杨家将》等皮影剧隐含了天地恩重、万物有情的生态审美观念，体现了民众小至家庭、大至国家的浓厚依恋之情。湖南皮影戏的一种重要表演形式——祠堂戏，就是人们对家庭、家园观念的形式表达。

二、湖南民间皮影的生态审美表现形式

湖南民间皮影艺术展示了先民们丰富而独具特色的生态审美智慧，剧目中所表现的人自身、人与人、人与社会、人与自然的关系是相互联系、相互交融、相互作用的。

1.共生共荣的生态审美意识

湖南皮影戏《木兰从军》根据我国家喻户晓的民间故事改编而成。讲述了千古流芳奇女子“花木兰”替父从军，为国出征的忠孝故事。剧目开篇，木兰的人物影偶以“五分式”造型、中国黑白水墨画般的视觉效果示人。木兰对镜贴花黄、芊芊玉指当户织的动态伴随清幽的配乐将柔美的女性形象表现的惟妙惟肖。随着剧中一声鸡鸣，皮影戏场景切换至室外，舞剑、射猎等武打戏份将木兰刚健有为、自强不息的英雄形象以影视的特写处理手法融入全剧呈现。皮影戏《木兰从军》与中国传统文化坚忍进取、崇古重老、重德重生、家庭本位的价值取向相符相应。

另一个表现刚柔并济女性形象的剧目是《梁红玉》。梁红玉的丈夫是南宋名将韩世忠。当丈夫在黄天荡阻击金兵遇险时，是梁红玉亲自擂鼓助战，使得士气大振，最终打败金兵。该剧人偶形象的雕刻、场景影偶的制作、戏剧唱腔的表演形式都沿袭了古时皮影戏的传统。但梁红玉与古时湖南皮影中女盔的形象区别较大，她飒爽英姿，不落俗媚的女英雄形象更符合剧中巾帼不让须眉的立意和主旨。皮影戏《梁红玉》蕴含东方人伦之美，揭示了中华民族生生不息、亘古绵长的隐秘所在。

由此可见，当代湖南民间皮影剧题材所蕴含的深层含义能唤醒民众淹没在日常世俗生活中的感受力和想象力，能让观者沉思关于生命的意义。这近乎完美的表现形式提升了观者的审美意识，给充斥着艺术商业化、流行化的当代社会带来心灵的震撼。

2.寓教于乐的生态审美体验

湖南木偶皮影艺术剧院在提高当代湖南皮影戏审美体验方面可谓煞费苦心，多元文化的输入为民众展现了当代湖南民间皮影的包容性。创作者以观众耳熟能详的《伊索寓言》为脚本，通过调动表演者与观众的眼、耳、身参与美的构成，获得内心的愉悦和满足。《狐狸与乌鸦》中乌鸦经不起狐狸的阿谀奉承，不但失去了肉，还丢掉了性命；《龟与鹤》中龟的猥琐笨拙与鹤的潇洒高雅反差巨大，形成鲜明的对照，在意犹未尽中品味人生哲理。《两朋友》中猴子给狗熊摘桃吃，不料树枝忽然折断，猴子被钟罩住。后经狗熊帮助，脱离了危险等。这样的观影体验令观众于万物混杂中感受到自己与世界的亲密关系，通过眼、耳、身的参与，阅读了经艺术家提炼后的自然献给观者的伟大图像。这些童话寓言皮影剧在戏谑、搞笑的动物世界背后隐藏着皮影表演艺术家对现实社会准确、犀利的深入洞察，是现实社会的微观缩影。观众既可以从中看到人性中卑鄙浅陋的一面，也能感受到美德的重要性，更启发了观者如何圆润且智慧地与这个复杂世界温柔相待。

3.万物有情的生态审美理想

生态美学观要求正视传统，是因为传统文明比现代文明更密切地保持了人与自然的关系。凭借这种智慧，人能够体会到与他人的友爱之情，与天地万物的亲近之情。湖南木偶皮影艺术剧院是民间皮影生态美学观继承与发扬的有利阵地，在皮影戏立意和剧情构筑上走出了一条与众不同的新路，创作出多个符合生态审美理想的经典剧目。

《人鱼姑娘》原剧名《海的女儿》，根据安徒生经典童话故事改编，海妮为了追逐爱情表现真实的自我，以意志与情感较量、善良与邪恶抗衡。这是《人鱼姑娘》剧情发展明线；海妮为了追求理想进行激烈思想斗争。既是“自我”对生命的沉思，也是人性中向着完善、完美、亲近、谐和的意绪。最终，她以爱和善战胜了仇恨与邪恶，感悟到大爱和至善的本真。这是《人鱼姑娘》剧情发展隐线。《人鱼姑娘》使“我”的声音融会在天地万物的言说中。皮影艺术家成为当代生态美学观的传达者，在向“物”的靠拢中，“人”拓展了自己的生命境界，“物”则恢复了天性，剧情变得灵动，思想立意得到升华。

从视觉方面而言，《人鱼姑娘》皮影剧中人偶、岩石、树木、水草、田园等造型借鉴了中国山水画元素，舞美设计具有浓郁的民族特色，凸显本剧鲜明艺术个性。灯光从古时皮影戏的单一光源改变为上下左右多个光源，呈现出更加立体丰富的光影效果，高科技灯具、数字控台的操作使剧中时空场景的转换快捷自如，剧情变化和情绪传递充分准确，大大提升了当代湖南皮影戏的表现力和时代感，颠覆了观众对皮影戏的固有认知；从听觉方面而言，该剧以划时代的浪漫主义风格为基调，结合民族音乐元素。喜庆热闹的中国古代婚庆场面伴随着适时响起的悠悠竹笛声，清新明快、优美动人、激烈震撼的音乐旋律和声效氛围让观众感受到强烈的中国审美取向。《人鱼姑娘》皮影剧凭借深层的生命激情推动灵思，经过细致真切的生命体验传达出真善美，带给观众情感细腻、想象力丰富、感受力灵动的审美共鸣。

另一部皮影剧作品《人狼同舞》以温暖而敏感的笔触切入人类与动物、生命与自然以及母爱这一永恒主题。该剧将演员的参与与观众的审美参与一体化，是审美体验的亮点。表演者用狼和人不同的肢体动作交替混搭，走路、飞奔、游水、吃东西等肢体动作通过声音、语言、色彩、质料等展现出它们作为“物”的自在本性；“狼妈妈”的形象通过表演者独特的、感性的、直观的方式直抵观者内心深处，展现出它作为“人”的自我本性。此时的“狼妈妈”既是站在幕后无生命的“影”，又是戏剧表演中有生命的“人”。角色身上的物化与人化、影性与人性的对立统一使得该剧更具浪漫色彩，从而使在功利化的现实遮蔽下的原始人性光辉揭示出来。

三、湖南民间皮影艺术生态美学价值的现代开发

湖南民间皮影蕴藏的生态智慧，对于当代人建构健康和谐的审美有很大启示。皮影艺术家为了追求生态美学的智慧而展开不同文化类型、不同表现风格的探索过程；木偶皮影艺术剧院、美术馆等单位转换发展思路，让观众可以直接参与到皮影的演出过程。这种形式给紧张忙碌的快节奏生活以精神的放松，把成年人从现实的繁琐枯燥的生活中解脱出来，在皮影戏中享受天真与烂漫、自由与欢乐；政府部门基于当代湖南皮影文化与艺术的价值，设计了以湖南皮影图像为原型的公交IC卡，使湖南皮影成为一张新的民俗艺术文化名片。这既是认真汲取中华优秀传统文化思想精华的需要，也是深入挖掘优秀民间艺术形式在新时代生态文化建设中价值的需要。

结语

湖南民间皮影是从个体向社会化转变的内在过程，在这个过程中不断的被生态美学观培育，获得审美、道德等层面上的唤醒，使观众从欣赏到理解，再到接受这种审美观念。最终，使现代人对湖南民间皮影生态美学观形成新的认知框架。