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“丈夫”和“大丈夫”是两个重要概念（名词）。古籍对此论述甚丰，但存在混淆缺失，有必要加以厘清订正。

何谓“丈夫”？叶圣陶主编的《辞源》解释：“1.成年男子的通称；2.妻称夫为丈夫”，其他工具书大都如是说。笔者认为，古籍中的“丈夫”有两种涵义，或者说类型。其一，指成年男子和已婚男子。如上所述，这是生理学概念，虽然没有错，但是还不够。应该看到古籍中的“丈夫”还有另一种涵义，它不是生理学概念而是偏理学概念，指有志气、有作为的人。第二种涵义和类型的“丈夫”，男子中有，女子中也有，与性别无关。成年男子和已婚男子是第一类“丈夫”，未必是第二类“丈夫”。吕纯阳诗：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”他讲的“丈夫”指有志气、有作为的人，成年男子和有妻之夫不一定是“丈夫”。

老子画像（选自明弘治刻《历代古人像赞》）

第二类“丈夫”比第一类“丈夫”更值得重视，切不可忽略，古籍对此讲得不少。谓予不信，请看：《世说新语》载，谢玄曰：“丈夫提千兵入死地，以事君亲故发，不得复云为名。”《诗品》：“梁秀才陆厥，观厥文纬，具识丈夫之情状。”曹植：“丈夫志四海，万里犹比邻。”鲍照：“丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！”庾信：“君言丈夫无意气，试问燕山那得碑。”李白：“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”杜甫：“丈夫四方志，安可辞固穷。”岑参：“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”陆龟蒙：“丈夫非无泪，不洒别离间……所志在功名，别离何足叹！”贾岛：“丈夫未得意，行行且低眉。”刘叉：“丈夫不立义，岂如鸟兽情。”孟郊：“欲识丈夫心，曾将孤剑说。”袁枚：“看烧石勒求和币，司马男儿是丈夫。”张家玉：“丈夫不作寻常死，纵死常山舌不磨。”《呻吟语》：“见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人，此小人恒态，而丈夫之耻行也。”“轩冕是物甚事？将个丈夫来做坏了。”“雄富贵者，更不数于丈夫行。”《读菜根谭》：“君子有为之时，丈夫不能久困。”《小窗幽记》：“放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛。”《格言联璧》：“丈夫之高华，只在于功名气节。”“一能胜千，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。”《传家宝全集》：“丈夫存心重纲常，行事从忠厚。”“上不欺，不扰民，正大光明，是丈夫立世之方。”《聊斋志异》记载：“李著名，为人豪爽，无馁性，能捉鬼射狐。异史氏曰：‘此大约慷慨刚毅丈夫也。’”李调元：“丈夫有志当如此，竖子诚难与足谋。”梁启超：“狂澜滔滔，一柱屹立，醉乡梦梦，灵台昭然，丈夫之事也。”（《论自由》）“丈夫此身天下事，为天下耳，非为身也。”（《成败》）“我有耳目，我有心思，生今日文明灿烂之世界，罗列古今中外之学术，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否则弃之，斯宁非丈夫第一快意耶！”（《保教非所以尊孔论》）“盖丈夫之所以立于世界者，莫不有第二之世界，以为其归宿之一故乡，各怀希望以奔于无极之长途。”（《论进取冒险》）鲁迅诗：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”顺便指出《俚语》中的“量小非君子，无毒不丈夫。”其中“毒”字乃“度”字之误，应改为“量小非君子，无度不丈夫。”丈夫相当于君子，指有志气、有作为者，他们具有大度大量。

把“丈夫”理解为成年男子和有妇之夫，他们在社会上比比皆是；把“丈夫”理解为有志气、有作为的人，成年男子和有妇之夫中只有一部分人才是。全面理解古籍中的“丈夫”，必须懂得它有两种不同涵义，尤其是后一种涵义。

古籍中第二类“丈夫”（有志气、有作为的人）与大丈夫既有联系，更有区别。何谓“大丈夫”？《辞源》的解释是：“有志气、有作为的人”，此解释广为流传，影响很大。笔者认为此流传观点值得商榷。古籍中的“大丈夫”有多种涵义和类型，考证如下：

《大丈夫论》（提婆罗菩萨造，北凉·道泰译。选自《大正藏》第三十册）

《老子·三十八章》最后一句：“是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。”《韩非子·解老》：“所谓‘大丈夫’者，谓其智之大也。”句中的“其”又指什么呢？当代学者刘德煊《老子译注》：“此章是老子主要的政治论，主要论述国君的朴德和治道，其中的‘大丈夫’指国君。”笔者赞同刘德煊先生的解读，与此相联系，“大丈夫”指欲为帝王（国君）者。《史记》载，汉高祖刘邦曾为泗上亭长，尝游咸阳，纵观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此矣！”《史记·淮阴侯列传》：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？”《晋书》载：晋桓温为大司马，假黄钺，附蓄不臣之心，尝夜卧枕叹曰：“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年耳。”此乃扭曲了“大丈夫”，是邪恶化的“大丈夫”。

《淮南子·原道训》：“昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓。游微雾……是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御。乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区，可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野。下出于无垠之门，刘览遍照，复守以全。经营四隅，还反于枢。”此类“大丈夫”，指修炼而成的神仙，相当于三国时阮籍所谓的“大人”。阮籍在《大人先生传》中写道：“大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也。莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光，其视尧舜之所事若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。”“夫大人者，乃与造物同体，天地生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。”“大人先生被发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带，含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，飏春风，奋乎太极之东，游乎昆仑之西。”“于是大人先生乃逌然而叹曰：‘夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。’……‘今吾乃飘遥于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。’”

当然此种“大丈夫”或者说“大人”纯属虚构，并不存在，但它毕竟是古籍中的一种观点和主张。

《孟子·滕文公下》记“景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”按：公孙衍和张仪都是魏人，曾在秦国任高官，掌大权，名声显赫。在景春看来，他们就是“大丈夫”。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？”他否定了景春的说法。孟子认为公孙衍和张仪阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道，非大丈夫之事。孟子接着说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”笔者认为，孟子讲的“大丈夫”指在朝廷当高官，负重任，有威德者。换言之，即“三大”——“大位、大权、大德”。孟子还说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人，也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）朱熹注：“降大任，使之任大事也，若舜以下是也。”此章句中的“是人”，即指“大丈夫”。

顺便指出，孟子讲的“大丈夫”相当于他所讲的“大人”即朝廷中有位有德者。孟子曰：“有大人者，正己而物正者也。”（《孟子·尽心上》）“大人者，不失其赤子之心者也。”“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）“惟大人能格君心之非。”（《孟子·离娄上》）“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”（《孟子·万章下》）朱熹《孟子注》：“大人者大德之人，正己而物正者也……而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”

上述孟子关于“大丈夫”（居高位、掌大权、有盛德）的论述被古代许多学者视为名言定论。《后汉书·班超列传》：“（超）家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域以封侯，安能久事笔耕间乎？’”韩愈《送李愿归盘谷序》记载：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑，才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，曳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇于天子，用力于当世者之所为也。”

《三国演义》载，周瑜执蒋干手曰：“大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之亲，言必行，计必从，祸福共之。假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉？”（宋）黄震说，自己的人生理想是：“卓然天地间，常为大丈夫。”大丈夫“事君必极其忠，治民必极其仁，尽心极力，惟力是视，而死生祸福不问焉。”他自豪地说：“吾兄大夫以郢州一推官，当守将弃城后，独守节巷战以死，至今名耀青史，气干斗牛，其为黄氏之荣何如哉！”“大丈夫生天地间，当为天下国家用。故穷居隐约，日夜讲求，无非求其所以致君泽民者，此孔门求志之士也。”大丈夫于“天下当为之事，不极不睿止。凡安于小成而中止者，皆志卑气弱之人也。”（《黄氏日钞》）

（明）王艮：“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣，处不为天下万世师，遗其末矣。进不失本，退不遗末，止至善之道也。”（《王心斋先生遗集》）

林则徐书文天祥《正气歌》

在社会发展中，一些重大概念（名词）是会发生变化的。尔后众多学者承接孟子，继续赞扬抬举“大丈夫”，但只是弘扬其德（道德品行）的涵义，而去其位（官位权势）的涵义；也就是说，保留其“三不”（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）和“三也”（居天下之广居，仁也；立天下之正位，礼也；行天下之达道，义也），再加上《尚书·洪范》中的“三有”（有猷、有为、有守）等。这样一类“大丈夫”就成了优异品格、杰出人士的代名词，在古籍中广为流传，经久不衰。《贞观政要》记载，唐太宗谓公卿曰：“若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓；纵事未发间，中心岂不恒惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害身命，使子孙怀愧耻耶？”白居易《与元九书》：“大丈夫所守者道，所恃者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉。”张载《西铭》写道：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。……尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。……知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子顾养；育英才，颍封人之锡类。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”这段文字可以视为对“大丈夫”的精辟诠释，尽管没有“大丈夫”三个字。（清）金缨《格言联壁》：“龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。”“海阔从鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千韧冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。珠藏体自媚，玉韫山含晖，非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。”清末谭嗣同慷慨就义前曰：“大丈夫不做事则已，做事则磊磊落落，一死何足惜。国内外变法，未有不流血者。中国为变法流血者，请自谭嗣同始。”梁启超写道：“大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫期方法随与境而变，又随吾脑识之发达而变，百变不离其宗，但有所宗。斯变而非变也，此乃所以磊磊落落也。”（《善变之豪杰》）。“通乎成败之理，故惟日孜孜，但以造因为事。”（《成败》）

以上引证表明，古籍中的“大丈夫”一词有四种不同的涵义和类型。最为重要的是第四种涵义，由此可见《辞源》等工具书把“大丈夫”定义为“有志气，有作为的人”，存在漏洞。

观今宜鉴古，无古不成今。古为今所用，温故而知新，推陈以出新。我们今天继续使用“丈夫”一词，须知它不仅指成年男子和有妻之夫，更指有志气有作为者。生存生活于社会主义新中国，无论男子女子都应该争当后一类丈夫。鉴于古籍中“大丈夫”一词具有多种涵义和类型，有必要加以扬弃。我们今天讲的“大丈夫”应该指优秀人格和杰出人士，两相比较，“大丈夫”较之“丈夫”（第二类），具有更大的决心信心、器识胆识、眼量肚量、毅力魄力。“丈夫”相当于君子，“大丈夫”相当于英雄豪杰。在社会成员中，丈夫多一些，真正的大丈夫稀罕。大丈夫的基本特征和标识，除了上述“三不”“三有”“三守”外，还指有国有家，爱国爱家；廉洁奉公，修己利群；积极作为，有所不为；锐意进取，开拓创新；胸怀大志，志坚如钢；自强不息，厚德载物；笃信好学，守死善道；诚实守信，乐天知命；坚持真理，修正错误；从善如流，嫉恶如仇，等等。

对于大丈夫，笔者主张换一个角度去理解。社会成员中有匹夫、鄙夫、庸夫、啬夫、狂夫、俗夫、独夫、贼夫、馋夫等，其中正面的、杰出的，处于道德品行志向抱负顶尖者为大丈夫。他的特征可以用“气”来表述。这里讲的“气”不是指人身上的物质之“气”（如肺气、血气之类），而是指精神之气（如心气、神气）。天下事非气不济，人总要有一股子气，也就是旺盛充沛之精神，大丈夫更是如此。

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）大丈夫的鲜明特征集中表现为具有“浩然之气”，简称“浩气”。有这股“浩然之气”就可以不惑不忧不惧，即“不动心”，就可以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从而堂堂立于人世间和天地之间。

苏轼指出：“孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”（《潮州韩文公庙碑》）。《明史·杨继盛列传》载铮铮铁骨的大明谏臣杨继盛临刑前有诗：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报国，留作忠魂补。”浩然之气，有狭、广二义。狭义指正气，即正大刚直之气。文天祥写有正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞沧溟。”广义的浩然之气包括十三种气，即堂堂之气、铮铮骨气、宏伟志气、忠贞义气、蓬勃朝气、端肃敬气、睦谐和气、担当勇气、拼搏锐气、刚强英气、廉洁清气、纯洁颢气、安详静气。这种具有浩然之气的大丈夫，是人们学习的榜样。如司马迁所说“高山仰止，景行行止。虽不能及，然心向往之。”

中兴四将图（局部。宋·刘松年绘，藏中国国家博物馆）