季馨怿 邬杨 邬海明

[摘 要] 蒙田是16世纪法国启蒙思想家，其人本主义教育思想对当今的教育仍有着诸多启发。文章从蒙田所处的时代背景和人文思想切入，就蒙田人本主义教育思想进行理论述评，通过借鉴与扬弃，分析蒙田人文思想的应用价值，提出新时代新文科大背景下，注重构建具有中国传统文化特性、中西融合、兼容并包的新文科通识教育培养路径，站在教育学与文学跨学科的角度，培养大学生身心素养，关注大学生成为“人之为人”的德行基础，提升大学生的思考辨析能力。

[关键词] 蒙田;教育思想;通识教育

一、蒙田教育思想之述评

（一）蒙田及其时代背景

蒙田（1533—1592）是文艺复兴后期教育学、文学跨界的代表性思想家。他出生于法国的一个乡绅家庭，1581—1585年担任波尔多市长。他反思人性与德行乃至生命的意义，不拘形式撰写《蒙田随笔集》。这个随笔集是一种直面人生、抒发情怀的文体，具有深厚的思想内涵，内容包罗万象，包括社会历史、教育哲学等。

蒙田所处的时代是法国历史上战事最多、政局最乱的文艺复兴时期。马新国认为，欧洲文艺复兴是一场反封建、反宗教的运动，强调古希腊、古罗马古典艺术和美学的“再生”;赞扬“人文及科学主义”，以人性反对神性;强调从信仰中脱胎出知识，反对盲从，以个性解放对抗宗教禁欲，以观察实践对抗经院教条，以入世对抗出世。[1]文艺复兴为蒙田表现出先锋性和反叛性提供了鲜活的时代背景，教育领域将其归为唯实主义代表。蒙田的教育思想重视行动，而非重知识;重判断力培养，而非重知识记忆;重个人经验、理性独立思考，而非重引证权威及死守书本;重身心和谐，而非重身心分离。[2]

（二）蒙田的人本主义教育思想

蒙田教育思想基于其人本主义价值观的构建。他先后受到斯多葛学派与伊壁鸠鲁主义的影响。蒙田的哲学思想有其根本主线——“促进人实现自身的幸福”，而实现的路径就在于“对自我的解剖”。蒙田将自身的所见、所闻、所感不遗余力地深挖与探讨、旁征博引。蒙田充分肯定个人存在的价值，坚信人要追求幸福、砥砺精神、战胜磨难直至超脱于命运之上，从而实现自控，达到自在安详的境界。

郭宏安指出蒙田教育思想的三个重要特征，即“中庸与怀疑、节制与秩序、理性思考”。在中庸与怀疑方面，蒙田主张温和顺从，并在其上构建了精神和道德的主导。他认为好的生活和教育是有条不紊的，是全面和谐地实现人的天性。最智慧的哲人要主动怀疑。在节制与秩序方面，他主张建立精神生活的主导和道德生活的准则，政治上主张尊重现存的秩序，注重社会改良。他主张教育严格又温和。在理性方面，他认为经验可与理性互补。可以说，正是由于中庸、怀疑、节制、理性，蒙田的教育思想呈现出“内外兼修”的特质。

具体而言，蒙田的教育思想可概括为以下六个方面：其一，教学的目的是培养绅士，培养判断力。他反对教儿童过多知识，学生获益在于他的行为而非是否记住。要让学生存疑，自主选取更多学习内容。蒙田指出，“以学究的方式进行‘教与学，学生和老师都会得到更多知识，但不会变得更能干”“学习是为了心灵健康、判断力提升”。[3]其二，教学方式要接触外界。他让学生博采众家之长，变成自己的东西。不能只学书本知识，更要接触世界，与各类人交流，去旅行与观察。这比较接近我国孔子学说，强调“三人行必有我师”。其三，教育的内涵在于德行。赞美一个人不能看金钱和地位，而要看德行。蒙田认为：“知识要用来营养、充实教育者，而不是用作炫耀。智慧的标志是让人快乐，真正的美德让人轻松、愉快。”[4]其四，教育的使命是身心同时发展。蒙田认为，学生缺失自由，就会变得懦弱。精神强健也要筋骨强健。书读得多却不转化会抑制思维，而心灵敞开的吸收才会越充实。其五，教学方法要多元。针对不同教学对象，要使用多种学习和教学方法。既要表扬，也要批评;要准确评估学生的学习效果。其六，教学的旨趣要注重丰富性和实际。教育的目的是充分寻找学习者自身的兴趣和基底，构建自身成长的独特方案，根据实际找寻幸福的人生。

二、蒙田教育思想与高校人才培养之关联取舍

蒙田教育思想可取之处在于从人的发展角度出发，强调中庸与怀疑、节制与秩序、理性思考等。可以说，他的人本主义观帮助人们正视自身、关注人性、探索世界。尤其是与蒙田同属唯实教育的美国教育哲学家富兰克林，其教育理念已经偏向于中下阶层人民，教育的目的也更加接近实际，就是培养社会所需的人才。

从这个意义出发，“注重德行、敢于行动、强化判断力、学会理性思考、提升身心和谐”——蒙田教育思想的上述要素可以有效回应当前高等教育人才培养中的一系列理论问题，即不仅是学习技能，更要强化人才的心智成长，充分认识到学生全面成长的重要性，不断使学生理解“为学术而学术”的真理性追求，以期通过通识教育构建其心智发展空间。在马克思主义的基本原理中也强调人的全面发展理论，这是当前中国教育方针的理论基石。人的全面成长涵盖了物质生产、精神需求及思想道德等方面的全面发展。

西方20世纪思潮中，弗洛伊德、马斯洛等学者的人本主义理论和罗杰斯的人本主义疗法等，[5]人本主义的核心聚焦人的成长和心智的成熟，指向真善美的达成，但并没有理性推导的成长通路，也过于注重个体性。在新文科背景下，应强调基于中国传统文化传承与创新的以人为本，将个体归于集体中，指向超越个体的“和合文化”和“中庸文化”;“以学生为中心”的高校人才培养，应在我国传统文化中的以人为本的基础上，进一步传承和创新中国传统文化中的集体与个体间平衡协调的道德体系，并关照到学生个体成长的主动性和向善性，那么这样的通识教育所培养出的新文科人才就具备了“人之为人”的根本，是既有良好的身心素养，又有德行、專业深的人才。

蒙田的教育尽管注重实际，但仍然是为“少部分人准备的”，即成长为绅士。当前，我们需要提倡和践行的是每个人都有受教育的权利与义务。对于高等教育而言，人才培养是面向所有人的。

三、蒙田教育思想对高校人才培养的启示

（一）构建以通识教育为成长路径的新文科人才培养模式

通识教育是新文科建设的路径之一。应创新“新文科通识课程群”，通识文化课是以中国传统文化和中国科技文化为基底的，我们需要培养的是跨学科、跨文化人才，首先要提升我国大学生的文化自信，应注重对以中国儒家文化为代表的传统文化进行脉络梳理，整理出包含古文、历史、哲学、书法、音乐等内容的中国文化传统书目，将其列为通识教育的经典书目，同时再适当选取一些较有代表性的西方名著作为补充。在中西文化对比间，大学生进一步理解了文明平等交流的必要性，增强对中国文化的认同感，树立一种“家国文化”和建设“人类命运共同体”的价值观。

（二）加强身心修养，注重德行成长

蒙田对法国旧经院教育弊端进行深刻反思，从道德教育的角度，重申了道德教育的基本地位，将健全人格作为根本教育目的，对当代中国道德教育具有借鉴意义。[6]当前新文科背景下的高校人才德育培养，就是要立足新发展阶段、强化中国特色、不断扬弃蒙田道德教育思想，促进大学生牢固树立社会主义核心价值观。

在德育中，中国优秀传统文化中的“仁”“率性”“德行”“中庸”等德育观念应走向一种具体化，要让学生自身树立起道德的自我准则，学会正确处理好个体和外界的关系，如“自身与外界、自身与内在”的关系，即不断提升创造和谐、维护和谐、团结向上的品质。进一步说，应注重大学生的身心健康，提升他们内在的身体素质，因为身心健康是实现幸福和快乐的先决条件。从注重节制、秩序、中庸角度出发进一步探讨。

在身体方面，教师应该与学生保持良好的关系，鼓励大学生注重身体锻炼，找到感兴趣的体育项目。通过规律性的体育锻炼，不断提升心理抗压能力，舒缓身心疲劳，以更好的精神状态投入学习中。学生应主动参与大学中的校园公益活动与支教等，还应关注大自然，去名山大川、名胜古迹寻访旅游、自我陶冶，不断开阔眼界，认识到中国文化的独特性和包容性。

在心灵方面，不断认识美、欣赏美、创造美。学生应学会中庸地看待问题，正视内心的实际情况，或焦灼或开心，都是常态;应遇事不偏激，多思考“为什么”，怎样做更合情理;应培养良好的兴趣爱好，主动学习一些绘图、录音、视频等软件，将美好的思维与事情记录下来;应经常与朋友沟通，提高心智和共情能力;应参加经典书目读书会等，对同一本名著交流各自看法，懂得合作精神、表达逻辑，真正实现心灵和身体的和谐成长。

（三）注重大学生人文精神培养

在新文科背景下，首先是强调“大文化”理念。人文教育应该强化诸如儒家文化的中国传统文化的教育。大学生还应从中西文化对比中进行经典阅读，自我提升哲学、音体美、书法等课业兴趣，强调“以人为本、中庸和谐、追求真善美”。这样不仅学会了知识技能，更学习到古代文人那种君子精神，与古代先贤在书中对话，向孔子等先贤学习高尚品格和情操。

其次是强调“新语言”理念，提高学生的文字表达和逻辑表达能力，学习蒙田的自我记录、自我解剖的写作手法。蒙田在文字中自我观察、自我反思，他的目的不是供人仿效，而是形成经验、启发别人，让每个人叙述自我的生活之道。大学生应善于写既有逻辑指向又有抒情指向的文字，挖深思想、直击人心，让表述文字更加接近现实，将时代性与个体命运成长记录出来，有利于理性思维与感性思维的协同发展。

（四）提升大学生的思考辨析能力

中国传统文化强调一种“道”和“气”，强调感悟式、抒情式的语言表达方式与风格，强调进入一种“仁、义、礼、智、信”的关系中，在现实中求真、求善、求美，追求一种崇尚“仁”与“德”的生命感受，实现一种人与自然和谐共生的场景，即所谓“道法自然”;而西方文明更加注重哲学的本体论，注重逻辑推演，更具理性色彩的、散发“理性之光”的文化特征，其科技较早地从哲学中细分出来。新文科人才就是要面对这种跨文化、跨学科间的交流，学会思考。蒙田的教育方法也对职业教育学生有一定的启示，也就是职教学生不能仅仅培养他们的职业性能力，还要培养他们“人之为人”的人文性能力，强化他们对工作的反思、对人生的反思、对社会责任的反思。

（五）构建新文科通识教育培养路径

就新文科背景下的通识教育而言，应强化跨学科的交融，开发新教学团队、新课堂、新教法。其一，在新教学团队上，可由英语、计算机、历史、汉语言文学、旅游、教育等学科抽调人员专门成立通识课程教师组，专门负责这些专业共用的通识课程建设;其二，在新课堂上，针对英语能力、计算机及信息技术、汉语言书写和表达能力、旅行策划及管理能力、教师发展能力等多种能力进行模块式培养，培养学生跨学科的基本素养;其三，在新教法上，通过合作学习模式、撰写论文模式、校企合作模式等，以问题为导向，鼓勵新文科学生关注现实又阅读经典，即在大一、大二期间掌握一定的跨学科知识与技能，这样的人才能面对今后多重岗位需求。

总之，蒙田教育思想与中国传统儒家教育思想较为接近，在过程中学习、在反思中进步、在中庸中前行的理论方法是一致的。蒙田教育思想沉淀与升华，代表了对人本主义本身思考的一种务实追求。学生将会在新文科背景下对自身成长有新的体悟和思考，不断提升身心素养和德行品质，服务于国家和社会的进步发展。

参考文献

[1]马新国.西方文论史[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[2]石中英.论蒙田的教育思想[J].教育科学研究，2001（6）：68-70.

[3]郭宏安.从蒙田到加缪：重建法国文学的阅读空间[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007.

[4]蒙田.蒙田随笔[M].马振骋，译.上海：上海译文出版社，2013.

[5]唐爱民.20世纪西方社会思潮与道德教育[M].济南：山东人民出版社，2010.

[6]段立国.蒙田道德教育思想探析[J].思想政治教育研究，2014，30（5）：101-105.