洪东海

摘 要：笔墨书画创作带有民俗色彩，会让作品与地气相通，与生活相近，会自然地抒发出作者浪漫的情趣和乐观主义的精神。同时，作者在这样的创作体验中变得更加热爱自己的乡土与生命。梁澄清从诸多民俗事项的角度出发，创作出了属于自己独到的彩墨画，他从对民间文化的研究中发现，中国绘画艺术的基本精神是写意的，这使他的绘画不是追求对技艺功力的展示，而是从民俗的角度去表达心中的意趣。他创新了群众文化表达的形式，丰富了群众文化的内容，提升了群众文化的品位。梁澄清在彩墨画上的成功，对群众文化工作者和民间艺术创作者具有借鉴意义和榜样力量。

关键词：民俗视野;彩墨画;写意;浪漫

梁澄清是民俗文化专家和全国文化战线先进工作者，一生从事民间民俗文化的理论研究和挖掘整理工作，主编出版了《民间文学三大集成》。梁澄清没有有关线条、造型、透视、色彩等绘画技术的训练经历，但长期对民俗文化的研究，使他以自己专长且新颖的角度寻找到了一种自己独到的表情达意形式。本文将从以下几点解读梁澄清先生的创作。

借民俗事项构图，言社会人生意趣

梁澄清因不满意年节期间，书画市场出现的作品大多缺少中国传统年画的吉祥色彩和对于现实民间生活烟火趣味的关心，以雅代俗或者以雅排俗，所以他围绕狗年画了两幅年节趣画：一幅叫做《团团坐，听讲座》，画中是十二生肖围坐在一个圆桌边，大家听西装革履的狗博士讲（写）科学发展观;另一幅是一位做弓步状的长须老者，肩膀上架起一只头扎红缨的小狗，小狗手中横捧一张纸，上书“狗娃拜年”。第一幅画将狗拟人化，构造出传统讲学的画面，但“狗博士”身穿西装，讲课的内容又是科学发展观。梁澄清将人们熟悉的元素结合在了一起，使作品显得不夸张而贴近现实的生活，且具有应时的教育意义。第二幅画仍以传统的民俗出发，画中的狗爷爷架着孙子，传达出一种家庭和谐的理念，画中的孙子手捧贺年词，也贴合了过年的喜庆氛围。两幅画舍弃了具备精致感和冷漠感的现代意味，去雅从俗，回归传统的简单而又吸取当代元素，让画面深入人心。

此后梁澄清每年必画一幅，他要求画作既不脱离百姓生活，又要具有新意。在猪年，他想到这年中国有了“文化遗产日”立法，便画了题有“丁亥奉献，心甘情愿”（后简化为《丁亥奉献图》）的画作。画中红烛香案，丰盛的果碟，一只大肥猪头被放在桌面正中央却笑嘻嘻的，仿佛还活着，背后神坛所供奉的是民族始祖、民族文化遗产等。梁澄清借猪年发挥，以猪作为日常生活中的祭品形象出现在画面中，被供奉的又是民族始祖、民族文化遗产，使整体构图巧妙，顺应逻辑;画作是创作在猪年的背景下，很容易让人们产生置身画中的心理，以为供奉者正是自己;画作颂扬了“文化遗产日”，又提醒人们不能忘祖。

到了牛年，全世界发生金融危机，中国的路该怎么走，成了梁澄清的创作主题。他画了一幅《丑牛问道图》：一只长了三个头的牛，在五颜六色的彩带花屑中显得迷惘，画中还附着一段文字——“问小布什、问普京都没有用，中国必须要走自己的路”。

梁澄清无不从民俗出发，结合当前的话题，创作出既不脱离百姓生活，又具有新意的一幅幅画作。再如，虎年发生了“陕南安康华南虎”事件，他借凤翔泥塑虎头壁挂做道具画了《虎年秧歌图》，并附秧歌词：“你是华南虎，还是周正龙？……”兔年，他画了一幅《兔儿爷坐堂图》，一位兔儿爷骑虎而来，正襟危坐，以可亲可敬、可畏可笑的兔儿爷县令在岁末年初发“安民告示”的画面，反映了普通百姓的祈愿和心声。安民告示道：“……不许称霸，不要炫武！不要拉帮结派，威胁他人！不要为官贪腐！不要为富不仁！不要哄抬物价！不要诲淫诲盗！不要见钱眼开，铤而走险！家有家规，国有国法，联合国教科文组织也有条约，凡事都有个说法，不要动不动就出拳头！”9个“不许”“不要”，从国际说到国内，从为官说到做人，从巧取说到豪夺。他的这种独特的民俗文化视角和可贵的平民立场，创新了群众文化表达的形式，丰富了群众文化的内容。

把持人性立场，赞美热爱生命

梁澄清的绘画如同他的文章一样，在关注社会现实的同时，尤其重视从文化的立场关注人生，聚焦世相与人性，表达对生命的热爱与赞美。他所画的一组童心味十足的绘画，几乎每一幅都生发于一个真实的故事，都有一段坚实的生活基础，都可见他心中对于生命纯净和大爱的追求。比如《拉下臭臭交妈妈》，故事就发生在他的小外孙两岁时，有一天半晌不露面，大人赶紧去找，结果小外孙自己从里间的门背后走出来，手里小心翼翼地托着用手纸裹起来的一节自己拉下的“臭臭”——表示他也很讲卫生，怕“臭臭”弄脏了环境。画面中的这种童真童趣活灵活现，令人忍俊不禁。《学样样》描述的是雨天一个时髦女郎在前面撑着伞走，她大概怕雨水把自己的裙子弄脏了，便一只手举伞，用另一只手把裙子往上提得甚高，结果引起了后面小男孩的模仿，他把乒乓球拍顶在头上遮雨，腾出双手去屁股后边提自己的开裆裤，竟把屁股全露在外边。这是梁澄清在大街上親眼所见的一个画面。同样题材的《两兄弟炕头学杀猪》，创作缘于他听友人谈起自己幼年过春节看人街头杀猪，便和弟弟在炕头把妈妈做的花枕头当作猪模仿去杀，两兄弟有模有样，一派认真的架势。《英雄救美不合时》的画面是一只雄壮的大红公鸡正压在一只白色的母鸡身上卿卿我我，一位童心“英雄”看见后，手举扫帚远远赶过去，打抱不平。梁澄清还创作了《我的臭臭香，不给小狗吃》《窗台卧狗：汪汪汪》《比比看谁尿得高》等画作，都是对纯真、率性、蓬勃的童心人性的关注和赞美。《羊的梦，天的梦》的画面很简单，一只躺着做梦的小羊羔，它的周围是一片纯绿的世界，只有太阳在，只有小河在，就是一篇童话。《写意无花果》更具象征意义。他感动于自己门前无花果树的那种类宗教式的默默奉献精神，就企图赋予它一种无法想象的美的形象。他用原生态的无花果的叶子作为两只交叉的手掌，遮住一双眼睛，只画出女子额上的刘海和一只鲜艳的嘴唇，让人审美时不禁产生无限的联想。同样是言生命，这两幅画却用了完全雅致的笔墨和构思。

这些画作初看反映的是无忌的童心，生命的趣味，其实反映出作者对美的追求，对生命的热爱，对现实的思考。

重视民间事项，表达乡土感情

梁澄清用一种世俗心对人性进行思考和关注，也热衷于表现乡土生活，他常有意用一些世俗的事物和形象表现生命与生活的常态，以表达自己对生命和生活的热爱。他的《冬十月老碗会》中，一只厚重的民间粗瓷大老碗占满了画面最下部;画面中间一侧，一个人吃完饭扔下碗筷，躺在柴火堆上打鼾，旁边另一个人背着身子蹲在一边舔手中的老碗，在他们的上方是一些各式各样的老碗互相拥挤在一起，一团暖暖的太阳，在空中笑眯眯地看着这一切。有过北方农村生活经历的人，看到这幅画面都会产生亲切的回忆和共鸣。还有一幅反映乡村孩子结婚戏耍父母的风俗画作，作为办喜事的父和母，已经被乡亲们刻意“打扮”了，父亲头上戴着特制的帽子，手中拿小锣，母亲耳朵上吊着炮仗，手里拿着一副小铙钹。画面仿佛可听见他们敲击时的声响，一种真切的民俗味儿引起观者对生命情不自禁地咀嚼与回味。《吼秦腔》的整个画面被一个吼秦腔的净角占完了，光头、光身、马甲，两只拳头在左右两边紧紧地握着;一张正在张开发出吼声的大嘴巴，超过了下半个脸，生猛而有力。

不愿墨守成规，尝试自由与创造

梁澄清为自己的书斋起名“由心斋”，表明他追求一颗自由的心。他的画作同样也体现了这一追求。

他的作品具备某种想法和思维规律。其一，善于反向思维。在他的一幅放炮的风俗画中，一排呈“S”形状排列的大红炮仗从下到上连通画面，在最底下持弓步点燃炮仗的却是一位须眉老人，画面题句：“孙婚爷放炮，谁说世事颠倒了！”另一幅《驱蚊图》中，点燃的蚊香烟雾不是朝上空直走，而是忽上忽下、忽左忽右在追赶蚊子飞行的踪迹。

其二，无中生有，借题发挥。他的一幅《夏日消暑图》中，一个胖大的男子，光头，上身赤裸，光腿跣足只穿一节短裤，以八字形状平躺在一只扇面上，画侧附有四句顺口溜：“电扇消暑嗡嗡嗡，空调散热会生病，借来公主芭蕉扇，今夏一梦到昆仑。”还有一幅画，严格说是一幅漫画，叫《蛇足火锅店》，漫画灵感来源于成语“画蛇添足”。多此一举的“蛇足”本来就不存在，但是这里偏偏就开张了“蛇足火锅店”，且捧场者云集。在这个荒诞的世界，他借用“乌有”的画面来反映真实的生活。

其三，图以文助，文图并茂。梁澄清用文字弥补了自身画技的不足，他的配文时常让画面产生意趣。比如《关于爷爷笨蛋的话题》中，画面原本也只是一头身上有黑白图案的奶牛，但是题注却写道：“友人春轩的外孙幼时问爷爷，是谁把牛身上涂成这个样子？春轩未能回答。外孙说爷爷真是笨蛋。今天作画，我电话问春轩，竟得消息小外孙今年要上大学了。遂托春轩传话，问谁涂牛身的问题解决了没有，要不要带到大学继续研究？呵呵！”

其四，扬长避短，意趣取胜。梁澄清在长武办画展时，众多画作中有一幅画的是长武锅盔，画的注文是长武方言中的“糇糇”两个字。当观众意识到长武锅盔的源头应是《诗经》中的糇糇①干粮，画便立刻有了意味。

梁澄清画作中的笔墨笔法虽然粗糙幼稚，甚至会违反书画行当的某些规矩，但是取材于生活，画中有自己独到的思考，少见对他者按部就班的临摹。

笔者以为，梁澄清一生的大部分工作是从事群众文化，正是这一经历，使得他对流传于民间的剪纸、布贴画、农民画有着深刻的了解，深知这些民间艺术在普通老百姓日常生活中的生命力，也体味到了这些民间艺术在反映老百姓内心世界上的穿透力。尤其是，站在群众文化的视点看，梁澄清的风俗彩墨画脱胎于群众文化，但却不同于一般性的群众文化。他创新了群众文化的形式，丰富了群众文化的内容，提升了群众文化的品位。梁澄清在彩墨画上的成功，对群众文化工作者和民间艺术创作者具有借鉴意义和榜样力量。

（陜西省长武县文化馆）