摘要：修身，是中国传统文化中认识世界和构建主观世界的重要方法与路径，体现了对生命整全的重视，对真正和谐与高尚境界的不懈追求。从具身认知的视角来分析，中国修身传统重视身体主体的能动性，重视身体与认知的互动与建构，重视环境对身体与认知的影响。中国修身传统对于新时代德育带来理念具身化、内容生活化、方法多元化、环境情境化、评价多维化等多维启示。

关键词：修身;德育;具身认知;传统文化

德育指向人的发展和完善。当代教育受西方“身心二元论”影响，注重心智能力培养，对身体贬抑、漠视。德育在学校实践过程中被解构为灌输性的规训和空洞化的说教，忽略了学生道德成长和幸福生活的正常需要。②在教育过程中，立德树人目标的实现需要我们从中华优秀传统文化中汲取思想资源，从具身认知的视角来研究和探索，构建具有中国气象的新时代德育。

一、中国修身传统的精神内涵

中国“修身”的传统源远流长。早在上古时期，修身的观念就已经出现。如《尚书·皋陶谟》X逸周书》中就有“慎厥身修”“修身敬戒”等表述。《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”③个体德行修养的达成来自于亲身经历，如孟子所言：“尧、舜性之也，汤武身之也。”④修身，是中国传统文化中认识世界和构建主观世界的重要方法与路径，体现了对生命整全的重视，对真正和谐与高尚境界的不懈追求。中国修身传统的精神内涵如下：

（一）即身而道在：为己之学

《中庸》里说，“君子之道本诸身”①。中国传统把“身”作为天地之根本，将其提到了哲学本体论的高度。

古之学者为己，求学问道是为了自身的完善，而不是为了获得别人的赞誉。真正的修身是纯粹而自性的，不是为谋声名、谋稻梁、谋权势。荀子在《劝学篇》里写下：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。”②他强调君子之学在于真正切己的美其身，饮食、起居、气血、容仪、动静，都是需要重视的生命细节。

这种生生不息的修身自强，是行为论意义上的学习过程。即身而道在，由己不由人。“修身”指向具体的人，指向自律和自由。因为自由的前提是人能够进行理性选择，而自律是把理性选择转化为现实的行动。

（二）修己而安人：人伦教化

修身的内涵在于笃行弘道以利人，强调人们在道德实践的过程中将所得所悟发扬光大，实现人伦教化，令更多人受益。《论语》中就有“己欲立而立人，己欲达而达人”③的表述。遇到事情行有不得之时，反求诸己。以自省来担当，推动情况的合理解决，培育为他者服务的能力和精神。利他之心能够帮助个体逐渐忘记私我，而无所畏惧和忧患，“及吾无身，吾有何患”④。

在古人的眼里，君子之务在于修养德行，涵蕴己身，如此才能具有公信力。修身带来由生物学身体向社会化身体的超越，也带来设身处地、体贴体谅、由己推人的伦理体验和仁民爱物、和而不同的生成衍化。

孟子强调养浩然之气，王阳明说修身是“为善之谓也”，不仅是内在道德领域中的转化身心，由空虚而至充盈的治气养心，更具有化民成俗的能力，将共同的善当作个体的善，当成共同的事业。这使得抽象的人格美具体化，给社会与民众带来礼义的影响。

（三）修齐而治平：家国情怀

《礼记·大学》有言：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”⑤由小到大，由近到远，由亲到疏，以至于为天地立心，为生民立命，具有了家国情怀和视野。

从自律和内在的关系来推演个体与家国的一致性，具有深层的合理性。个人与团体、道德与政治相互交融，以至家国一体。正心诚意，恭敬守拙，个体的修身不仅和自身发展有关，还关系着国家的命运和前途。

修身文化中的修齐治平，包含着对理义的重视。个体明理义，辨是非，尊重社会规范，追求公平正义、道德自觉和责任意识，会带来国家繁荣和人民幸福，会带来真正的和谐。

二、具身认知视角下的中国修身传统

“具身”是当代认知科学和心理学的重要论题和新兴研究领域。具身认知理论认为，心理过程受到身体形态、感觉系统和运动系统的影响。虽然心智能够通过思维、训练和学习等不同方式得到加强，但“我思”的前提是“我在”，身心不是二元对立的，身体是道德的主体。以具身认知的视角诠释中国修身传统，有助于深入发掘和提炼传统文化的哲学逻辑和思想意蕴，作用于当代德育建设。

（一）重视身体的主体能动性

中華文化历来重视“身道合一”。在古代汉语中，“身”与“体”常分开使用。《淮南子》曰“故圣人以身体之”①。可见，“身”涵括“体”，有亲身实践、体验之意。从文献中可知，古人在使用神、心、形、躯等概念时都与“身”关联在一起。

“身”，不仅是人生命的现实载体，还具有天人一体的现象学意义和“利用安身”的实用学意义。身体素养反映着一个人的德性、魅力、情志陶冶的综合水平。以身为本，以身修德，万化根于身。身体与运动、教育相关，关系着人的心智和整体能力的发展。这与具身认知强调的通过身体认识世界、改造自身、发展心智的理念相契合。

（二）重视身体与认知的互动与建构

具身认知理论指出，认知是具身的行动，道德是身体的道德，是互动交往中的道德。中国修身传统一直重视身体与认知的互动与建构。人的厚朴心性、能力德行、品质养成都富含着身心并健的意蕴。②社会需要的人才，既要“游文于六经之中”，同时还得修习各种技艺，锻炼手眼协调、肢体平衡，通过身体运动获得良好的感受和坚韧中正的精神。

中国哲学中，“身体”被视为精神超越之本，修身成为实现精神超越的法门。③吾日三省吾身，有助于诚于中、行于外。修身传统与诗书礼乐教化联系在一起，强调身心一体的生命之情。人类追寻的美，既在远取诸物的外部，也在近取诸身的每一个身体的行动里。身体与认知的互动，带来每一个生命对美的感知与创造。举手投足、行住坐卧、亲躬亲行，远离功利化取向，求生、顺生、乐生。情深而文明，导向艺术之身、审美之身。

（三）重视环境对身体与认知的影响

具身认知理论强调，环境因素对认知的影响不仅是因果性的，而且是构成性的。德育过程依托于特定的社会环境、人际交往和社会交互作用，就算是非常微小的环境改变也会影响道德行止。这些社会环境是影响学生道德品质发展的家庭、学校、社会等因素的总和。德育过程是生命体认道德的身体活动，建构着情感、态度、价值观的完整过程。

《荀子》曰：“居必择乡，游必就士。”④蓬生麻中，不扶自直，也如练丝，染之蓝则青。个体在面对复杂多样的环境时，身体作为有觉知的主体，会相应作出判断、调整、适应。认知、身体与环境是紧密的联合体，身体的状态是进化的产物，与环境的塑造密切相关。

三、中国修身传统对新时代德育的启示

当今中国迈入社会主义新时代，提升文化软实力需要精神文化建构，需要对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展。以具身认知的视角研究中国修身传统，给新时代德育带来如下启示：

（一）德育理念应趋向具身化

传统德育将道德作为知识传授给学生，不重视身体力行，容易导致知行脱节的“离身”。这带来的现实困境是：在口号覆盖下的真实德育实践，如何给学生展现道德价值，如何真正令学生主体的生命价值与德育目标相契合。⑤在这样的情况下，学生的德育过程容易表现为外在化，造成道德学习中道德不在场的荒谬现象。⑥而具身德育是指源于具身认知的德育，强调身体经验与道德认知等心理过程互相嵌入和影响。德育如春风化雨，具化到学生内心深处和日常行止中，立德润无声、树人泽无痕。

德育理念具身化需要教师强化意识，提升专业判断力。同时，需要教师以生命的整全性实施教育，需要保持三省吾身的反思习惯。①2022年元旦前夕，一则“老师发动全班“霸凌‘学生的视频引爆网络。视频中，该校一年级学生排元旦节目，一名男生绘声绘色高声朗诵《满江红》。前排几个学生不时捂住耳朵，并回头看摄像机镜头，这一情况引起教师的不满，进而对前排一名女生进行规训与惩罚。透过此事件可以看出，将宋词《满江红》作为在全班表演的节目，对于一年级学生而言过于高深，说明教师专业判断力出了问题。作为听众的学生捂耳朵，是一种真实的反应。该事件折射出教师对于具身德育缺乏意识和独立思考能力，把错误的做法当成教育方式而习以为常，没去省思这类表演性活动的内容是否符合儿童身心发展规律。这类情况的出现，有教师个体的原因，也有社会环境和教育体系需要反思与担责之处。

（二）德育内容应趋向生活化

孔子说“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”②，强调“道”存在于个体的日常生活中。道德、礼仪、审美、精神皆在具体的生活细节中修习而成。具身德育认为，学生需从日常生活中汲取道德发展的刺激源，教师应致力于从人的鲜活经验生活中去认识和改造知识化的德育，将过有道德的生活作为德育目的。而那些异化的德育也是生活的一部分，只是丧失了生活的本意。所以，德育内容生活化，不是简单回归生活，而是需要发挥主观能动性，改造不合生活特性之德育。③

东茅街小学是一所老城区的小规模学校，生源大部分是外来务工人员子女，校舍陈旧，环境逼仄，发展艰难。最近几年，学校积极探索如何嵌入社区，将德育内容生活化，引导学生逐步探究自己生活的街巷，开展“阅城·爱家—老街焕新颜”地域文化研学活动。把问题转化为活动主题，运用跨学科知识与生活化的学习方式，引领学生用脚步丈量脚下的土地，采访社区改造的设计者和建设者，将老街新貌用相机记录、用彩笔描绘、用文字书写，在现代文明中学会尊重传统与历史，也在共同的合作探究中获得互助和成长。

（三）德育方法应趋向多元化

中国修身传统中，各种表述指向途径的多元，如“人伦日用，身之所行”“行既不践，性何由全”等等。“具身认知”是一种新视角，用它解读修身传统，有助于我们以新的方式看待学生、教师、学校的互动过程，有助于以多元化的方法推进德育优化。④社会环境的多元化加深了现实教育环境的复杂性，学校德育需要在直面现实中变革，尊重学生的具身性，以方法的多元带来真正的活力。

简单一元的德育方法容易使学生的注意力分散，感受力降低，产生厌倦浮躁的情绪，弱化德育效果。受具身认知理念下的中国修身传统启发，德育方法可以发展为多元、多层次的有机系统。有的方法侧重于提高学生的道德意识，有的方法侧重于训练学生的道德行为，有的方法侧重于增进学生的道德情感。坚持灵活性与稳定性结合，主体性与科学性结合，继承性与时代性结合，激发学生的自觉性、独立性、能动性、创造性，这些方法在德育实践过程中相互影响与渗透，形成有机整体，增强学生构筑自身、构筑伙伴、构筑世界的实践和能力。①

从具身认知视角出发，学生所处的当下社会是技术和人双向互动的。互联网以瞬时的时间改变空间，带来时空格局的改变，创造了人类社会的共在感。所以，德育方法需拓展云班会、云探究等无边界的实践路径，建立线下线上德育互补的机制。

（四）德育环境应趋向情境化

中国修身传统中，道德来自现实环境中人与人之间的关系。②古人祭祀集礼仪与乐舞为一体，飨食与宾射都不离美的情境。从具身认知角度看，审美意蕴本身就是身体的转喻。

德育环境如果仅局限在课堂中，缺乏对课程主体所依托的社会情境的关照，容易变成单调的灌输，导致道德认知与道德行为的断裂。③以故事创设情境，以游戏创设情境，以切身劳动创设情境，以校园戏剧创设情境，以实际问题创设情境等，使德育环境情境化，有助于改善道德教育过程中的情感匮乏，提高实效性和可信度，带来价值的快乐和积极的成长。

苍南县第一实验小学强调唤醒生命的自觉，德育环境的营造从一花一草一木开始，让校园的每个空间、在校的每个时刻，都成为师生心灵的容器，帮助师生在喧嚣中保持安静。④学校将一块空地打造成“一亩田”开心小农场，学生可以自由地“种桃种梨种春风”，但问耕耘，不问收获。由学生播种的葫芦瓜为依托打造“葫芦瓜开学课程”，打造“小王子B12星球”。如此，以儿童视角，坚守德育的儿童立场。⑤

（五）德育评价应趋向多维化

当下，中小学德育评价主要以定性式的等级标签呈现，看似客观简明，但忽视了学生在德育过程中思想行为的可塑性，容易以表代里，使工具理性超越价值理性。具身认知视角下中国修身传统对生命本体的强调，启发我们德育评价的主体应该是学生，评价的意义存在于真实活动的过程中，评价要走向多维化。

德育评价多维化，包括基于尊重学生性格各异、爱好多元、知识基础分层等现实的评价标准多维化;包括评价主体多维化，由过去的单向度转为多向度，由学生主体自评、学生互评、教师評价、家长评价共同构成;包括评价方法多维化，如形成性评价、激励性评价、开放性评价等。提高德育评价的客观性和全面性，有助于真正化解学生个体内在的精神性矛盾和时代的精神生活矛盾，以德育的超越性助力每一个具体生命的健康成长。

现如今，人工智能对个体生命状态的影响日益加深，地缘冲突与不期而至的疫情带来新的动荡和世界变局。在这样的情况下，以具身认知的视角分析延续几千年的中国修身传统，有助于在守常中求变，带来对新时代德育的多元启示，真正助力学生的生命状态在大变局中获得安静的定力、自由舒展的活力、向上向善向美的生长力。

（郑艳，《新课程评论》主编，副编审。）