关于朱仙镇木板年画传承与发展困境的思考

2022-04-07云南大学历史与档案学院刘宇庭孙浩楠

艺术研究 2022年5期

云南大学历史与档案学院 / 刘宇庭孙浩楠

一、朱仙镇木板年画的艺术价值

开封朱仙镇木板年画最晚出现于唐代，兴盛与宋代，辉煌于明清，距今已有800 多年的历史。朱仙镇的木板年画与其他地区的年画用途并无不同，基本上均为表达百姓企求风调雨顺、六畜兴旺、农业生产顺利，家庭幸福安康的情感，对美好生活的祝愿。朱仙镇木板年画上的故事多取自于民间生活及忠孝民俗故事，其画面构图对称严谨，颜色变化多样，画面处理为基本不留空白之处，整版年画人物形象饱满，构图线条遒劲有力，颜料用色大胆鲜艳。其颜料制取采用自然原料，工匠会从原生植物中提取天然原料进行着色，有的画面会运用部分有色矿物着色，这些天然颜料在年画上运用时以暖色系颜色为主，在阳光的照射下熠熠生辉。颜色以黄、红、青、白、黑五色为主，遵循五行之理。同时，在其他美术手工艺品中少见的紫色也被木板年画大胆采用，用以填充图案。

朱仙镇木板年画题材丰富，主要分为神话传说类、武将演义类和民俗生活类。木板年画顾名思义是用于辞旧迎新庆贺新年或庆祝喜庆事件之用，同时它在广大劳动人民的心目中固有的概念是趋吉避凶，保护家族平安，但实际上这种最初带有宗教性质的木板年画是作为装饰人们建筑的一种材料，它增加了人们日常生产生活的情趣，甚至成为了一片区域内生活着的人们的审美集合。朱仙镇木版年画从民俗的角度出发形成了一种独特的建筑装饰艺术，深受中外美术界和民俗艺术研究者的重视与喜爱。

二、朱仙镇木板年画的传承模式

当前，朱仙镇木板年画的传承模式主要分为三种，师徒传承模式，家族传承模式与现代学徒传承模式①。首先，如大多数手工技艺一样，木板年画的传承一直以来以师徒传承为主。朱仙镇木板年画多以小作坊形式来进行生产销售，作坊中的老师傅会在这个过程中招收学徒，在之后的时间内，师傅会考察学徒们的各方面才能，经过三到五年的筛选才会选择徒弟并将自己的手艺传授给弟子。担任学徒这个过程一般是比较辛苦的，学徒要为师傅料理各种琐事，没有薪金报酬，由于过去的手工技艺的习得可以决定一个人的经济状况甚至改变其命运，故学徒在学艺过程中均是小心谨慎，不敢在产品上有丝毫马虎。这种师徒传承制古往今来在各行各业中都屡见不鲜，其存在一定的优势，即保证了精湛手工技艺的保密性与传承技能的完美性，在生产力水平较低的年代，师徒传承也一直被视为手工艺人传承技艺的正式途径，但不得不承认这种传承模式的成本较高②。

第二，家族传承模式。该模式是现在朱仙镇模板年画传承的主流模式，一般是拥有年画制作技艺的手工业者将自己的职业技能传授给自己的子孙后代，同时与部分非遗传承一样，木板年画的传承遵循着传男不传女的风俗习惯，严格使家族中的男性牢牢地将技艺掌握在手中。这种传承制度的好处是传承过程中由于血缘关系的存在，手工艺人不需要再花费时间去甄别弟子的优劣并且可以对自己的子嗣言传身教，其子嗣可以将许多不传之秘尽数习得，但这种制度极具垄断性，一位优秀的木板年画制作者未必就能将子嗣培养成才，许多殷实的家庭往往出现技艺断代或技艺粗糙的情况。

第三，被社会比较推崇的传承方式，即现代学徒制传承模式。一部分学者提出为更好地保护非物质文化遗产和促进其传承，当前职业技术类高校应与现存木板年画制作大师相合作，力求构成由木板年画大师和美术专业教师组成的教师队伍来教授学生从而更好地传承传统木板年画手工艺。大多数木板年画大师均为从小在年画作坊中学习制作产品，虽然年画制造技术精湛但却没有受过正规的美学训练，专业教师和这些大师相结合一方面既可以使大师们言传身教，指导学生们的实际操作，另一方面，学生们又可以系统地学习理论知识。磨炼技艺的同时，学生可以在自身对手工艺艺术理解的基础上再进一步更好地传承非遗技能。

三、朱仙镇木板年画传承与发展困境

（一）朱仙镇木板年画传承现状

当前，朱仙镇木板年画传承现状为传承人普遍老龄化，且传承人数骤减，由于现代化社会先进生产力的冲击，纯手工制作的木板年画已经不再符合市场的需求，一些年轻的传承人由于生计原因纷纷转行③。老一辈的木板年画制作大师往往找不到合适的传承人，一些传统制作技艺如印金、洒金等已经失传。雪上加霜的是现有的手工制作的木板年画制式多比较粗糙，版本稀少，其画面人物形象陈旧，形式传统，无法激起消费者的购买欲望，销售不佳。同时，最初所用的天然颜料由于成本原因也被替换成了化工颜料④。年画刻板也多是民国时期遗留的旧版，传承艺人虽然尽力开发了新版年画刻板，但数量依旧稀少且不被大众所接受。综合前面的情况可以得出，由于传统木板年画适合不了市场的需求，原本在喜庆节日应张贴木板年画的习俗变成了张贴机器胶印和喷墨的廉价年画，这种年画尽管廉价，但其风格多变，样式紧跟潮流，深受消费者青睐，故就连在木板年画发源地之一的朱仙镇，这种张贴木板年画的历史文化记忆也即将消失殆尽。

（二）朱仙镇木板年画发展困境

近年来虽然有政府主导的对朱仙镇木板年画传承保护的政策支持，但其传承与发展已经陷入了恶性循环。正如前述所讲，一方面朱仙镇木板年画青年传承人由于无法靠生产销售年画维持生计纷纷转行，本就不大的年画生产规模又因此缩减，这就导致在市场规律下，传统木板年画由于其成本原因无法与同类产品竞争；另一方面，尽管年画制作大师与高校进行了交流合作，但是由于朱仙镇木板年画传承的羸弱愈发造成了它无法与人们的生产生活相结合，木板年画的出现于发展最初是和百姓的生产生活息息相关的，由于当前其生产环节粗糙，销售环节遇冷，木板年画愈发地远离人民群众的生活。传统的历史文化记忆变成了在博物馆中被小心呵护的死物，即愈保护其生存能力愈弱。综上所述，当前朱仙镇木板年画发展面临着从业人员少且专业技能不足，市场化与规模化严重不足的困境。而且，最令人惋惜的是该项非物质文化遗产本深深植根于当地人民的日常生活中，但由于在现代化进程下，其市场竞争力严重萎缩，甚至逐渐要淡出当地人民的文化记忆。

四、朱仙镇木板年画发展如何走出困境的思考

关于朱仙镇木板年画这类传统美术类非物质文化遗产传承保护，笔者认为必须回归生产性保护。所谓生产性保护，是指依靠生产、流通、销售等环节，将非物质文化遗产及资源转化为生产力和实际产品，通过销售产品获得经济效益并促使相关产业发展，使非物质文化遗产在实际生产过程中得到积极的保护，实现其与现代经济社会的可持续良性互动⑤。非物质文化遗产的生产性保护是因其活态流变性特征决定的。现存羸弱的朱仙镇木板年画也一样，需要在历史的进程下与现实社会进行互动从而不断地变化创新，在变化过程中，其立法保护其实是为留存这种文化符号的最后一道防线，一味地强调立法保护而不重新与朱仙镇当地的历史文化和民俗特色相互结合是不行的。如果不将其转化为经济活动并且创造经济效益，不进行生产性保护的话，朱仙镇木板年画的传承发展将是静止不动的，其结果则是动用额外的国家财政来维持一种僵化的非物质文化遗产。

生产性保护是朱仙镇木板年画传承发展的核心要义，但是这种传统历史文化再生产创造经济效益是十分艰难的。现主要从以下五个方面思考。

（一）重塑历史文化记忆

朱仙镇木板年画作为一项非物质文化遗产近年由于媒体的大肆宣传并没有使其重新走进当地百姓的心里，反而使其更加神圣化、珍贵化，对其感兴趣的人们只能主动去木板年画博物馆进行考察学习。为了完成生产性保护，第一步是重塑人们的历史文化记忆，将其重新与人民群众的生产生活相联系。笔者认为需要在一定范围的中小学内，聘请专业的年画非遗传承人对学生们进行课外活动指导，该活动一是为了向年轻学子们介绍家乡历史悠久的文化符号，激发起他们的自豪感；二是从基础阶段培养孩子们的审美情趣，同时扩充其知识储备⑥。这类活动需要政府牵头，旨在学习博物馆教育中的“馆校合作”形式，使年轻人可以有机会贴近木板年画的制造与功用。如韩国在政府主持下依靠多方力量鼓励各行各界人士积极参加对文化遗产的保护事宜。其保护文化遗产的理念即是回归文化的群众参与性，使民众自行组织活动，利用民众性传播并保护其民族非遗文化，使其民众有参与感、获得感⑦。只有先对一部分学生或年轻人重塑历史文化记忆，让他们主动地接受传统民俗文化，才能够为之后的生产性保护打下一定基础。重塑过程既是主动丰富当地人民的文娱生活，也是在培养市场基础。

（三）积极发挥现代学徒制

传统朱仙镇木板年画的刻板老旧，尽管老一辈传承人做出过创新努力但是依旧不被市场所接受，为了符合当代大众的审美需求和消费诉求，必须有新的活力注入其中进行在创新，而现代学徒制则为这种需求提供了解答方案⑧。职业高校的学生在校接受专业老师的美学教育后再分批次跟随老一辈传承人认真学习，由这些年轻人进行活化创新，使朱仙镇木板年画再次迸发生命力。但是值得注意的一点是尽管现代学徒制比之师徒传承与家族传承具有制度优势，但其成本依旧较高，这部分资金需要由国家来进行支持或者在当地社会上进行筹措。在朱仙镇传统木板年画完成现代转型之前，这将是一个艰辛的过程，但归根究底，我们新一代的传承人是为了在原有传统木板年画的色彩、线条及构图等基础上探索出新的造型版式来吸引消费者的注意。

（三）朱仙镇木板年画的品牌化与规模化

朱仙镇木板年画的销售主要依靠当地的文旅事业。朱仙镇木板年画产品多在旅游旺季被游客作为旅游纪念品所购买，当地木板年画市场规模是很小的且竞争烈度较大，生存压力更大。有的学者实地调查发现，木板年画生产及销售均以小作坊和小商铺为主，分布松散，无法形成规模化发展⑨；且年画制式不一，制作粗糙，甚至容易被游客误认为是现代工业残次品，故愈发导致游客购买欲望的降低。规模化建设的结果即是能够使产品精细化，一些滥竽充数的粗制滥造的木板年画就能被淘汰出市场⑩。同时，朱仙镇的木板年画需要品牌化，建立品牌就是定义有竞争力、有活力的强劲价值，并坚持不懈地将所定义的价值赋予产品并交付给顾客⑪。当前，朱仙镇的木板年画产品同质化严重，消费者对其所购买的产品价值认知模糊，这都是需要函待解决的。笔者认为可以由政府扶持，根据具体情况创建若干个品牌，这样既有利于产品差异化，又有利于年画产品之间的竞争，只有竞争才能出现受消费者青睐的产品，也只有使其市场化才有利与其长期的传承与发展。

（四）提炼文化符号并将实用性与艺术性相结合

独特的非物质文化遗产可以为当地旅游业注入文化内涵，当前朱仙镇木板年画的销售主要是依靠旅游业，游客购买后仅将其作为纪念品，并没有其他功用。最初的朱仙镇木板年画既体现了百姓的朴素审美与关于生活的美好情趣，同时它是有着实用性的⑫。假如要求木板年画在现代社会中发展得充满活力的话，则需要传承人们注重其艺术性的创造和实用性的创新开发。注重艺术性即是要继承并发扬传统木板年画图案中的艺术价值和美感，而注重实用性即是要求传承人不断开发受普罗大众接受的产品，必须有目标地进入相关市场，扩大销售渠道和产品规模。故需要传承人开拓新的市场空间，激发新的社会需求。如滑县的木板年画在产品创新这方面做得就比较成功，年画上的民俗形象与服装衣帽、日用品等相结合，开发了一连串独具特色的年画衍生品，开发了一定的市场空间。

（五）利用发达的媒体来宣传

如果想让朱仙镇木板年画“活态化”并且走出来，则要求不断地拓展其传播空间和传播渠道，使年画记忆核心区域外的人了解它，主动参与各种形式的国内外文化交流⑬。所以，为了更深远地传播木板年画则需要传承人结合新媒体技术，跟随人民群众喜闻乐见的传播途径，力求培养新的文化受众⑭。目前，“互联网+”技术和云计算技术已经深入我们的生活，人们可以通过智能的自媒体软件进行频繁的互动，人与人之间的信息流动距离一再被收缩短，这恰恰可以被非物质文化遗产传承发展所利用来进行宣传。非遗文化在技术层面可以被更多的人接受然后再被受众传播，每一个人既是文化的受众也是文化的传播者，这间接为朱仙镇木板年画衍生产品的推广起到了促进作用。

五、结语

朱仙镇木板年画脱胎于百姓的乡土生活中，拯救其在现代化进程中没落的唯一方法是使其回归百姓的生产生活，为此需要重新塑造当地人民的历史文化记忆，重新营造可以使其长存并发展的文化沃土。其本质是重新培养当地人民群众对朱仙镇木板年画的文化认同与审美认同，这种认同将起到凝聚人心，聚合群众力量的作用。朱仙镇木板年画作为珍贵的非物质文化遗产不可以仅仅作到将其保护在博物馆中供人参观或是仅作到只延续传承人的僵化保护，这样脱离百姓文化生活的保护是无法使其长期存在的。我们需要的是能够融入人民群众骨肉血液、思想灵魂中的“非遗文化”，它应当既能够丰富当地百姓的文娱生活，又是其引以为豪的独特文化符号，既能够产生一定的经济效益又能够起到教化大众的作用。朱仙镇木板年画作为非物质文化遗产不仅是我国劳动人民辛勤智慧的实质成果，同时更是地方历史文化的见证者，它承载着数百年当地百姓的文化记忆。尽管它现在已经没落，但通过科学系统地重新开发利用，相信它将再一次重现辉煌，成为增强我国国家文化软实力的一份力量且在世界美术类非物质文化遗产中占有一席之地。

注释：

①吴晗，黄倩欣.基于现代学徒制的朱仙镇木版年画传承路径探索［J］.智库时代，2019（46）.

②张莉，彭璐璐.朱仙镇木板年画发展现状及对策分析［J］.旅游纵览（下半月），2016（11）.

③张健.豫北地区传统民间手工艺品传承发展与产业化研究［J］.河南科技学院学报，2019，39（9）.

④代改珍.作为权力场域的非物质文化遗产——以朱仙镇木板年画的十年历程（2002-2012 年）为个案［A］.中国旅游未来研究会、华东师范大学商学院。中国旅游未来发展——结构转型与服务创新研讨会论文集［C］.中国旅游未来研究会、华东师范大学商学院：中国未来研究会旅游未来研究分会，2012：11.

⑤王春霞.“非遗”视角下临夏砖雕艺术的传承与创新策略［J］.艺术评鉴，2020（16）.

⑥黄舒琦.非遗文化传播下大余旁牌舞的传承现状与保护［J］.戏剧之家，2020（25）.

⑦杨娟.“假面”与现代——韩国非遗视野下对贵池傩戏传承的思考［J］.安阳工学院学报，2020，19（5）.

⑧尼玛旺青.民族民间传统技艺传承与保护之策——河南开封朱仙镇木板年画的传承策略探究［J］.民族大家庭，2016（1）.

⑨李星群，曹婷婷，侯成.“非遗”在旅游开发中的问题与策略研究——以“八朝古都”开封为例［J］.农村经济与科技，2019，30（16）.

⑩张庆善.佛山木版年画是佛山的一张文化名片——应该纳入政府文化发展规划之中［J］.神州民俗（学术版），2013（1）.

⑪魏力群.佛山木版年画应结合当地其它非遗项目整体保护［J］.神州民俗（学术版），2013（1）.