王文昌

《资治通鉴本末》卷一“豪杰亡秦”一节中，记载了秦始皇废谥法的故事：“秦始皇帝二十六年，王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰‘皇帝’，命为制，铳为诏，自称曰‘朕’。追尊庄襄王为太上皇。制曰：‘死而以行为谥，则是子议父、臣议君也，甚无谓。自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。’”

谥法，评定谥号的法则，始于西周中叶。即天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号，根据其一生行止，给予一个称号，所谓盖棺定论。功名显著者，谥为圣、仁、文、明、德、武、康、穆、庄、惠等;行为不检者，往往谥为厉、炀、幽等，所谓“恶谥”。

相传孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。春秋一字褒贬，就让人心生敬畏。“君子疾没世而名不称焉”，为了这个“名”，人们一生都要兢兢以行，不越雷池，甚至舍生取义，“虽千万人吾往矣”。

秦始皇认为谥法不好，“子议父，臣议君”，少了长幼尊卑之礼，自己更不得擅自妄为，谥号像一个金箍一样套在自己的头上：我贵为皇帝，还要受到谥法约束，当皇帝有何趣味？在他眼里，谥法，“甚无谓”，于是才有了“除谥法”的“壮举”。

没有了谥法的约束，秦始皇便可以随心所欲，为所欲为，焚书坑儒就是他的一大“杰作”。另据《史记》记载，秦始皇晚年痴迷于长生不老之术。他任用卢生和侯生，四处求取仙药，二人自知不能，于是“携款潜逃”，跑了。秦始皇大怒，把京城所有的术士都抓来，全体活埋，一个不留。

除谥法，便没有了后人品评之“畏”。无畏，便有“恃”，有“恃”便会无恐。纪晓岚《阅微草堂笔记》就用“ 魔女诱僧”故事，对“恃”之害作了艺术化的阐述。话说浙江有一个和尚，立志修行成佛，志向坚定，刻苦修炼，甚至“胁未尝至席”。有个妖女对其使出浑身解数，百计诱惑，也靠近不了和尚所坐的蒲团，“后夜夜必至，亦终不能使起一念”。妖女技穷，遂对僧人说：“您如果能让我靠近一下，而本心不受影响，我将一心一意敬服您，再也不来干扰您了。”僧人自揣道力足以胜魔，坦然许之。那女子在和尚怀中，“偎倚抚摩，竟毁戒体”，僧人懊丧自己一生修为毁于一旦，郁郁而终。纪晓岚于是感慨：“天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！”

纵观天下，似此僧以“恃”而败者比比皆是，虽“恃”者有异，“败”却是注定无疑，秦朝二世而亡就是一个最好的例证。

畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。记得有一教授曾现身说法。某大老板旁听教授讲座，深为折服，离别之际，送给教授一块名表，略表心意。教授不为所动，婉言拒绝。人問其故，教授不无真诚地说：“我这样做，不是觉悟有多高，而是因为胆子小。”有德君子，必定有畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。人之所畏，不可不畏。要畏天理，天理不容的事情不做;要畏人情，人情难违的事情不做;要畏国法，国法不准的事情不做。在道德和规则面前，每一个人的身后都有一双明亮的眼睛，千秋功罪，自有评说。

秦始皇废谥法，秦朝二世而亡。汉朝有惩于此，恢复谥法，直至清末。谥法虽然废止了，但是“人过留名，雁过留声”的古训，却播洒在人们的心间，激励后人忧勤惕励，慎终如始，努力止于至善。

图：陆小弟   编辑：夏春晖  386753207@qq.com