【摘要】 中唐诗人云集，在众多诗人仍循着初盛唐时期的诗歌风格创作时，刘禹锡独辟蹊径，结合贬谪地的民歌特色创作出脍炙人口的《竹枝词》。《竹枝词》共分两组，一组是《竹枝词九首》，一组是《竹枝词二首》，主要是刘禹锡在贬谪期间结合当地的民歌元素所创作出的，讲述的是巴蜀的风土人情、地域特色以及男欢女爱的情感。刘禹锡所创作的《竹枝词》语言清丽，样式简短，风格尽显巴蜀文化对刘禹锡心态的影响，在整个文学发展史上都有着重要的影响。

【关键词】 刘禹锡;《竹枝词》;巴蜀风情

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）04-0004-03

刘禹锡（772-842），字梦得，生于江蘇无锡，实为洛阳（今属河南）人。贞元九年（793）登进士第，授监察御史。历任连州刺史、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌二年（842）卒，追赠户部尚书。师从诗僧皎然、灵澈。有《陋室铭》《竹枝词》等。《旧唐书》卷一六零及《新唐书》卷一六八有传。

贞元二十一年（805）正月，刘禹锡被贬为连州（今广州连县）刺史，后于前往连州的途中被再贬为朗州（今湖南常德）司马（州级行政长官的副职）。《旧唐书·列传》卷一六零载：“予贞元二十一年为尚书屯田员外郎，时此观中未有花木，是岁出牧连州，寻贬朗州司马。”[1]4212《新唐书·列传》卷一六八又载：“乃易连州，又徙夔州刺史。”[2]5129初到夔州，刘禹锡便注意到，相较于朗州、连州两地，夔州地区的歌舞更为流行。无论是农村，抑或是城中街巷，随处可见成群结队的年轻人，或唱《竹枝》，或吹短笛，或击鼓打拍。刘禹锡见夔州歌舞音乐比起朗州等地更为复杂，种类亦更加繁复，遗憾的是无法听懂其中的内容。但听旋律可见悠扬婉转，别有一番韵味。

一、刘禹锡与《竹枝词》

竹枝词，又称为“竹枝”或“竹枝子”，也被称为“巴渝舞”是三峡地域的一种民歌，最先起源于夔州。内容则主要是对巴蜀人民的劳动生活、爱情生活以及理想追求的描述。“文人《竹枝词》既基于诗人的主体意识活动，即所谓的‘感于事，动于情’，又汲取了民歌刚健清新、委婉含蓄、通俗明快的风格，从而显示出华美、隽永、流畅的气韵。”[3]4刘禹锡感巴蜀民歌而作的《竹枝词》，其《竹枝词九首》并引中称：

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声。虽伧佇不可分，而含思宛转，有淇澳之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。[4]359

《新唐书·列传》卷一百六十八亦载：

州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧儜。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃依其声，作《竹枝词》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”[2]5129

可见《竹枝》歌舞盛行于朗州诸夷，常伴有短笛、鼓类乐器，歌者多有舞相伴，曲多音异，别具特色。刘禹锡效仿屈原作《九歌》先例，同作《竹枝词》九篇，予善歌舞者传扬，了解夔州等地的风俗。刘禹锡将民歌的特色融入到文人诗歌中作《竹枝词》，语言通俗易懂，具有浓厚的抒情性，展现了巴蜀地区的独特风情。

刘禹锡所创作的《竹枝词》讲述了巴蜀的风土人情、地域特色以及男欢女爱的情感。本文从巴蜀风情的角度解读刘禹锡的《竹枝词》，探讨《竹枝词》是怎样将民俗风情嫁接到文人诗上，体现有别于当世文学的一种文学体裁。

二、《竹枝词》与巴蜀风情

（一）以歌传情

民歌的产生多为生产生活的一种变体，或娱乐，或劳动，或祭祀。刘禹锡将古老的祭祀活动，晦涩难懂的唱调融入到文人化的创作中，绘制出极具巴蜀特色的画卷。比如《竹枝词九首》其二：

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。[4]359

山桃红花，蜀江春水，不单单是对蜀地自然景观的慨叹。巴渝人民大多喜用歌曲来传递自己的爱慕，独特的地理位置更是让以歌传情这样的习俗得以传承，诗人在此饱闻巴渝曲，更是能够在歌曲间听到无限的深情，这也便有了“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”。又如《竹枝词二首》其一：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无情还有晴。[4]364

诗人独自漂泊在他乡，依旧感受到了原著居民的热情，表达爱情的方式炽热。以歌传情，再没有比这更美好更浪漫的了。情的产生可以是自然的环境，可以是异乡情怀，也可以是生命的感慨。在诗人刘禹锡的笔下，情是白帝城上的桃花，是蜀江的春水，是成都万里桥的一纸书信。

（二）民族风采

巴蜀、川渝等地多少数民族，少数民族多习俗。《诗经》众多的农事诗就有关于春种秋收的祭祀活动，典型的有《周颂》中的《丰年》;《小雅》中的《楚茨》《信南山》等。这与《竹枝词》的产生有相似之处，均为刻画一种风俗而产生的一种文学创作。先有了习俗，再有文人的加工，便产生了一种新的文学表现形式。竹枝词的产生也是将巴蜀之地的独特的习俗展现在世人的眼前。如《竹枝词九首》其五：

两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。

昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。[4]359

巴蜀人民性嗜酒，且“家家春酒满银杯”。酒文化自古都极广地存在着，少数民族更是如此，在他们古老的传承中，酒不仅仅是生活中的添头，更是一种仪式的象征，在婚丧嫁娶各类活动中，都有着独特的地位。酒在巴蜀之地自然也就受到了广泛欢迎。诗人爱酒，酒醉自酣眠。古人多是爱酒的，刘禹锡也是如此，在这样的氛围里，又有特色的民歌，诗人自是欣喜若狂，依声附词。踏青，亦成为民众所热爱的活动，在山花烂漫的时节，三两成群，永安宫外踏青来，便是诗人最大的追求，便也能暂时忘却一切烦忧。可见，踏青，酌酒，是巴蜀人民的生活情趣，诗人将这样的一幅风俗画一点点打开在世人的眼前。

又如《竹枝词九首》其九：

山上层层桃李花，云间烟火是人家。

银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。[4]359

寥寥几句便刻画出巴蜀人民独特的地理以及农忙场景。在诗人眼中，山上桃花层层叠叠，预示着春季的到来，云间烟火，更是直白地道出独特的居住环境，不同于北地极致的平原，巴蜀人民的居住环境更多的是临水而居，房屋建于高山之上，炊烟升起处便是云间。“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”便是最好的呈现。刘禹锡祖籍北地，极少有机会接触这些带着少数民族特色的生活，在夔州期间，甚至一度前往当地人民烧畲现场观看许久，并写下了著名的《畲田行》。在这样的环境下，诗人更多的是无限地感慨，纵有丰富的阅历，也难以抵挡这般闲适安逸的生活。正如肖瑞峰先生在《刘禹锡诗论》中所说的“这里‘人来人往唱歌行’，决不是诗人的刻意粉饰，以示治下清平、为郡有方，而确系其人其地的习俗”。[5]148

（三）巴山楚水

巴蜀的自然风光最是鬼斧神工，《竹枝词》中对山水的刻画尤为多，“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清”，“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流”，“瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难”，“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝”。这些都是对巴蜀自然景观的描写，结合了当地险峻独特的自然地势，具有很强的写实性，刘禹锡在即将到达夔州时亦曾经写过《松滋渡望峡中》：

渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。

梦渚草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。

十二碧峰何处所？永安宫外是荒台。[4]305

白盐山下的蜀江水，瞿塘峡的十二滩，巫峡两岸的猿声，这一切都是北地无法见到的风光，是独属于巴蜀之地的特色。诗人的笔将这一幕幕的美景收纳进尺寸布帛，绘制出了一个文人眼中的巴蜀风情。巴蜀之地便是山高水长多猿声。《水经注》卷三十四《江水》篇记三峡有云：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”[6]790可见其自然风貌的特色。

《竹枝词》将巴蜀风情刻画到了极致。白帝城、白盐山，瀼西春水縠文生;昭君坊、永安宫;瞿塘嘈嘈十二滩;巫峡苍苍。这便是最直观的巴蜀风情，承载着自然的馈赠，也有着人性的美。除此之外，刘禹锡“在朗州九年中创作了百余篇诗文……再有一批反映当地风土人情的作品，如《竞渡曲》《采菱曲》《游桃源一百韵》《洞庭秋月行》《观山庙赛神》等数十首。此外，还有一批学习民间文学创作的诗篇。”[7]184

三、从《竹枝词》里的心态变化看巴蜀文化对刘禹锡的影响

没了外界的干扰，离开了束缚的牢笼，在接连的贬谪中，刘禹锡学会了调整自己的内心世界。永贞革新失败后，刘禹锡被貶朗州，之后在朗州开始了近十年的贬谪生活，政治仕途灰暗，人生前景渺茫，前后极大的落差使得刘禹锡的前期作品多为抒发愤懑之作，这一点可以从他的《晚岁登武陵城顾望水陆怅然有作》中看出：

星象承乌翼，蛮陬想犬牙。俚人祠竹节，仙洞闭桃花。城基历汉魏，江源自賨巴。华表廖王墓，菜地黄琼家。霜轻菊秀晚，石浅水纹斜。樵音绕故垒，汲路明寒沙。凊风稍改叶，卢橘始含葩。野桥过驿骑，丛祠发迥笳。跳鳞避举网，倦鸟寄行楂。路尘高出树，山火远连霞。夕曛转赤岸，浮霭起苍葭。轧轧渡水桨，连连赴林鸦。叫阍道非远，赐环期自赊。孤臣本危涕，乔木在天涯。[4]324

刘禹锡的创作随着地点的转移，作品中所传递的情感也在一点点转变，不再是早年间的彷徨愤懑之作，言语也变得缓和平静。之后前往夔州，在夔州无限的风情中变得疏放，而这样的心态变化更是浓缩在竹枝词中：

白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。

南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。[4]359

“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清”。写出了一片生机勃勃的景象，“生”和“清”更是极致地展现了这一点，但紧接着诗人话锋一转“南人上来歌一曲”，引发了旅客的乡愁。这一心态和刘禹锡革新失败初次被贬后的心情无比契合，世事难料，空余无尽的乡愁萦绕在心间，羁旅他乡的政客实现不了政治理想，也回不了家乡，无尽的凄楚在唱词里被一点点道出。

瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。

长恨人心不如水，等闲平地起波澜。[4]359

瞿塘峡水流过十二滩，道路自古以来就很艰难。怨恨这人心比不了这江水，无缘无故也会平地掀起波澜。刘禹锡到这时候的心态已然没有了最初时的无奈，不再纠结于自己的遭遇，反而以一种平静的心态来诉说自己曾经遭受过的一切。这“既有对现实生活的关怀与适应，也有对理想人格的追求与固守”。[8]5

刘禹锡从政本就不是为了升官发财，本着为民的心态，到连州、夔州后，所担任的官职不再是朗州时期的闲职，有更多的权力可以为人民做事情，他自然不在哀叹于本身的命运，而是将时间和精力放在了如何改善人民生活上。这一心态的转变使得刘禹锡在这一时期不仅仅是内心得到了洗涤，作品中的人生境界也在不断地提高。这从刘禹锡后来又创作的两首《竹枝词》可以感受到。

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。[4]364

“东边日出西边雨，道是无晴胜有晴”。只言片语便是无尽的哲理，手法上采用双关以及反复，这是诗人的疏放的心态，才能在自然常物中发现这些哲理。这样的心态变化在《竹枝词九首》中的后几首中都有体现。只有将心中的思绪全都放下，才能在所处的环境中发现以往未曾注意到的美。

从开始的“动乡情”到“酒满银杯踏青来”再到后来的“长刀短笠去烧畲”，乃至后来的“道是无晴却有晴”。刘禹锡的心态从最初被贬时的难以接受，作品展现出的苦闷与反思，到慢慢归于平静。刘禹锡的心路在现实面前学会了理性地调整，不再是一味地对仕途充满期待;晚期则是一种疏放和自适，摒弃了凡俗的纷扰，开始慢慢关注到身边的自然世界，开始发现自身所处环境的美。

四、结语

刘禹锡的《竹枝词》结合了民歌与文人诗的特点，将“鄙陋”之词转换成雅致言语，这是一种新的突破。其内容从山川湖海到风土人情，在抒情言志的诗作中又藏有自然风光的刻画，有喜有悲，情感纷繁复杂的变化更是一大特色。

《竹枝词》的创作手法等外在形式上又是一大亮点。一语双关的点睛之作“道是无情是有晴”;反复的吟唱“桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行”。更有众多极富艺术特殊色的创作手法。这些手法的运用使得诗作无形中具有极强的画面感，给予了人无限的遐想。在想象的前提下，被无限地放大，仿若穿梭了千年来到巴蜀，亲眼见到了“银钏金钗”，舞起了衣袂，端起清酒，历史的人物在眼前流动，诗人萧索的背影有着不屈的坚韧。

关于刘禹锡《竹枝词》与巴蜀风情的探讨，本文也只是浅浅涉及，文中所涉及的诗人心态也只是简单提及了诗人在夔州期间的变化。更深更广的地方仍需要更多人的努力，这不单单是一种对文学的欣赏，在对这一课题的研究过程中，笔者感受到了文字的魅力，感受到了诗人的品格，感受到了祖国山川湖海绚丽，人民似火的热情。

参考文献：

[1]（后晋）刘昀等撰.旧唐书[M].北京：中华书局，1975：4212.

[2]（宋）欧阳修，宋祁撰.新唐书[M].北京：中华书局，1975：5129.

[3]雷梦水等编.中华竹枝词[M].北京：北京古籍出版社，1996：4.

[4]（唐）刘禹锡撰，卞孝萱校订.刘禹锡集[M].北京：中华书局，1990：359.

[5]肖瑞峰.刘禹锡诗论[M].杭州：浙江大学出版社，2013：148.

[6]（北魏）郦道元著，陈桥驿校证.水经注校证[M].北京：中华书局，2007：790，

[7]朱炯远.刘禹锡传[M].沈阳：辽海出版社，1998：184.

[8]万伯江.刘禹锡的贬谪心路探析[D].北京语言大学，2005：5.

作者简介：

刘国蓉，女，汉族，安徽六安人，陕西理工大学，中国古典文献学硕士研究生。