梁启超

“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞地答道：“求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同。我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”

你在学校里头学的什么数学、物理、化学、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济，等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。这三件事是人类普通道德的标准，三个具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

怎么样才能不惑？

最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，然后对于自己要做的事须有专门智识，再则，还要有遇事能断的智慧。

假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”。

但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，从前许多人已经做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项职业的专业学识。例如我想做农，怎么改良土壤，怎么改良种子，怎么防御水旱病虫，等等，都是前人经验积累的学识；我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑。做工、做商等都各有专门学识，也是如此。

但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，抓住事物的本质和事务发展的根本规律，才能以不变应万变，正所谓“道可道，非常道”，天下很多事情是相通的，有了这种智慧你就能面对任何情况都能游刃有余。以上所说常识、学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么样才能不忧？

为什么仁者便会不忧呢？孔子说：“仁者人也。”即人格完整就叫作“仁”。人格不是单独一个人可以完成的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验这个道理，就叫作“仁者”。

然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。

我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正因为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪。《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确画出这一部分是我的，那一部分是人家的，既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？

总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

怎么样才能不惧呢？

有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的智识，临时也会用不着，即便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么会才坚强呢？

头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚……”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。

总之，一个人意志薄弱的人，自己做不了自己的主，受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是终身畏首畏尾，永无恢复自由的余地。

孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”做人做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做之事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。