董国财

阅读训练一

李世民纵囚

（太宗贞观六年）辛未，帝亲录系囚①，见应死者，闵②之，纵使归家，期③以来秋来就死。仍敕④天下死囚，皆纵遣⑤，使至期来诣⑥京师。

（贞观七年）去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅⑦，皆如期自诣朝堂⑧，无一人亡匿⑨者;上皆赦之。

——《资治通鉴》

注释

①系囚：拘禁在狱中的囚犯。②闵：同“悯”，怜恤，同情。③期：约定。④敕：帝王的诏书、命令。⑤纵遣：释放遣发。⑥诣：前往，去到。⑦督帅：督促率领。⑧朝堂：汉代正朝左右官议政之处，亦泛指朝廷。⑨亡匿：逃跑并躲藏起来。

译文

（太宗贞观六年）辛未（二十二日），太宗亲自审查监狱囚犯，见到应处死刑的人，内心怜悯他们，放他们回家，但约定在明年秋季回来再行处决。于是下令全国的死刑犯人，均放他们回家，使之等到期限到了的时候赶到京城。（到了貞观七年），去年放走的死囚共三百九十人，没有人督促率领，都按照约定的期限自己回到了朝堂，没有一个人逃跑隐藏，皇上都赦免了他们。

【模拟演练】

（1）解释加点词的含义。

见应死者，闵之（      ）

期以来秋来就死（      ）

仍敕天下死囚（      ）

无一人亡匿者（      ）

（2）短文中的唐太宗是怎样的人？死囚是一群怎样的人？请简要评价。

【参考答案】（1）同“悯”，怜恤，同情;约定;帝王的诏书、命令;逃跑并躲藏起来（2）唐太宗面对死囚萌生恻隐之心，具有悲悯众生的情怀;死囚身陷囹圄仍未泯灭心中的信义，最终因此获得赦免。（意对即可）

阅读训练二

太史慈守期

慈当与繇俱奔豫章，而遁①于芜湖，亡②入山中，称丹杨太守。是时，策已平定宣城以东，惟泾以西六县未服③。慈因进住泾县，立屯府，大为山越所附④。策躬自⑤攻讨，遂见囚执⑥。策即解缚，捉其手曰：“宁识神亭时邪？若卿尔时得我云何⑦？”慈曰：“未可量⑧也。”策大笑曰：“今日之事，当与卿共之。”即署门下督，还吴授兵，拜折冲中郎将。后刘繇亡于豫章，士众万余人未有所附，策命慈往抚安焉。左右皆曰：“慈必北去不还。”策曰：“子义舍我，当复与谁？”饯送昌门，把腕别曰：“何时能还？”答曰：“不过六十日。”果如期而反。

——《三国志·吴书·太史慈传》

注释

①遁：逃跑，逃走。②亡：逃跑，文中另一处是死亡的意思。③服：服从，顺服。④附：归附。⑤躬自：自己，亲自。⑥囚执：俘获，擒获。⑦云何：如何，怎么办，怎么样。⑧未可量：不可酌量。量：衡量，酌量。

译文

太史慈本来要和刘繇一起逃到豫章，可是他却逃到了芜湖，躲在山中，自称是丹阳太守。那时候，孙策已经平定了宣城以东，只有泾县以西六个县没有归附。太史慈于是住到泾县，建屯立府，山越之民有许多来归附的。后来，孙策亲自来征讨，太史慈才被俘虏。孙策见到太史慈，立刻替他松绑，拉着他的手说：“还记得在神亭那个时候的事吗？如果你在那个时候提到了我，会如何呢？”太史慈回答：“那可不一定。”孙策于是大笑说：“今日天下之事，我要和你一起来商讨。”（孙策）立刻派他担任门下督，回到吴郡，授兵给他，封他为折冲中郎将。后来刘繇在豫章死了，兵士有一万多人，不知道归附谁，孙策命令太史慈前往安抚。（孙策）左右的人都说：“太史慈一定往北而去，不再回来。”孙策说：“太史子义除了我，还会依附谁呢？”（孙策）于是在昌门为他送行，握着他的手腕道别，向他说：“几时回来？”太史慈回答：“不超过六十天。”后来，太史慈果然按期回来。

【模拟演练】

（1）解释加点词的含义。

而遁于芜湖（    ）

大为山越所附（    ）

策躬自攻讨（    ）

若卿尔时得我云何（    ）

（2）简要分析短文中的孙策和太史慈都是怎样的人，刻画人物用了什么手法？

【参考答案】（1）逃跑;归附;亲自;如何（2）孙策惜才、知人，太史慈坚守信义。语言、动作描写和对比衬托。

【妙笔点评】

《论语》云：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信乃立身之本，信义是成事之要，人格中如果缺少了信义就如同车少了车轴，就无法行动，无法在天地间立足。古人以身示范，告诫后人：哪怕身陷囹圄，哪怕生逢乱世，都要珍视信义，因为信义于人、于家、于国，都是安身立命之根本。

唐太宗是我国封建社会少有的明君，有人说他为了作秀头脑一热，释放死囚三百余人回家，并约定时间自己主动回归服刑。欧阳修在《纵囚论》中一语道破了个中玄机：唐太宗赌的是囚犯们必感皇恩浩荡，按时回归，死囚赌的是遵令回归一定被赦免，至少免死减刑。但不管怎么说，唐太宗赌赢了，信义押对了，他打的就是“信义”牌。“纵死囚”也成为歌颂太平盛世为政宽仁的佳话。宋代文人陆游在《酒熟书喜》中感叹：“喜似系囚闻纵释，快如苛痒得爬搔。”身陷囹圄未泯心中信义，生逢乱世对待信义当如何？太史慈给出了最佳答案。孙策纵虎归山，还有一万士兵为虎添翼，但太史慈没有打孙策的脸，君有信我岂能无义？难怪陈寿赞叹“太史慈信义笃烈，有古人之风”。

信义如芳草，萋萋遍天涯。讲信义走遍天下，失信义寸步难行。谓予不信，我们给“信义”举行一个“听证会”——

信义在课本里。《隆中对》中诸葛亮为刘备运筹帷幄，第一条提的是“将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴”，听得刘备豪情万丈;《信客》中老信客因为一条窄窄的红绸毁了存蓄一生的信义，后悔不已。

信义在经商里。世界上最会赚钱的犹太人把信义签入契约里，不论发生任何问题绝不毁约。他们做生意丝毫不让、分厘必赚，但在契约面前，纵使吃大亏也要绝对遵守。

信义在治国里。唐朝名相张九龄说：“人之所以为贵，以其有信有礼;国之所以能强，亦云惟佳信与义。”子贡请教治国之道，孔子说了三点，重中之重是“使民众信任”。

古人将信义视作最基本的为人修养，以信义立品行、行天下。曾母“杀猪守信”、尾生“柱下期信”、商鞅“立木为信”、季布“一诺千金”、范式张劭“鸡黍之约”、查道“吃枣留钱”等，都阐释了信义的道德力量，成为千古佳话。在全球化的今天，信义已成为人格品质的第二张身份证。重信义得道多助，弃信义失道寡助。

“信”是一种个人品格，一言既出，驷马难追;“信”是一种国家责任，一言九鼎，一诺千金;信，更是一种价值理念，人无信不可，民无信不立，国无信不威。