戴新三 著，周晓艳 整理校注

（西藏大学文学院 西藏拉萨 850000）

十八再晤扎萨

五月十一日，晨起，有斜鲁寺①之喇嘛来馆化缘。余当捐赠藏银三十两。据称该寺系属前藏管辖，距日喀则仅二十余里，有喇嘛三百三十人云。又有甲康村之喇嘛，为刻经来馆募捐。余当捐助藏银三十两。又有青海回教杨德祥，亲送自制点心一盘来馆赠余。据云，彼系往年抬班禅灵榇自青海来藏，因病未及随其同伴回乡，现在此间以钉马掌为生，尚可糊口，兹闻中央官员来此，特意前来致敬。余感其诚意，当（疑应为尝，误写为当）将点心取食一枚，其余嘱其携回，并温语慰之。

十时许，余偕二乃兴巴及王明庆乘马赴扎萨官邸，访晤扎萨，仍有二仲译青波作陪，互问安好，并闲谈良久，二乃兴巴辞出后，扎萨始谓，昨日见面，因人多，未及表示私衷，故特邀今日一见。关于班禅转世之事，向承中央关注。甚盼中央能按照旧例办理，不可偏向一方，以致影响人民信仰。现寺中正拟先在班禅佛塔及护法神前，诵经打卦，并在德金颇章降神求示，俾获就九灵童中决定真正之班禅化身。然后由后藏僧俗官员及民众联名公禀藏王，请求核示。敬希能将此意转达中央，促成班禅佛爷早日转世，亦无量之功德也。余当答以，“此次奉派来后藏，原以办理布施事宜为任务，关于班禅转世问题，事前未奉上峰指示。惟据个人意见，中央对班禅转世之事，其注意之殷切，与数年前对达赖转世，可谓同等关怀。且预料中央将来必以最公正最合理之方式办理，决不致偏向任何一方，致使后藏官民失望。数年前办理达赖转世系由中央主持，实为将来办理班禅转世之良好前例。余回拉萨后，决将扎萨意见转报中央参考。但仍盼扎萨尽力协助，促使转世之事圆满完成，亦属无量功德也。”扎萨当对余愿将其意转达中央一层，表示感谢。余旋面请扎萨，就寺辖范围，代雇经江孜至白地之马匹。扎萨初谓寺差马均在距此四日程之拉孜地方，来回须费时八九日，恐不能等。附近实无马匹支应，请予原谅。余当声明，此次请为代雇，并非支差性质，一切均照民价给予，务请在附近设法代雇。扎萨见余坚请，始允查询后，再为答复。今日午餐系食面，有凉菜八碟，热茶四样。餐后曾（会）与詹通巴刚等围棋数局。晚餐系食饭，有凉菜十碟，热菜八小碗，汤一小碗，肉包子一盘，较拉萨贵族宴客简朴多矣。

十九洽雇马匹

五月十二日，午前十一时许，乃兴巴衔扎萨之命来馆，询余究需马匹若干。余当召宋国治商定要马七匹，想系代雇马匹已无问题。午后一时许，乘马赴寺，回拜罗友仁及大卓尼，曾与彼等谈及转世问题，（内容从略）并询得班禅转世依照旧例祈求神示之所，计有五处：（一）前辈班禅灵塔，（二）你得拉姆（吉祥天母殿），（三）冈青贡热寺（供有绿度母），（四）宁棍寺第三辈班禅像前，（五）在德金颇章请熊丹护法降神（此神在拉萨有专庙供奉，此间降神殿系数年前颇章喀活佛所新建）。原尚拟往访丁杰活佛（渠曾随九辈班禅至内地居住多年，年前与罗友仁等同时回藏）因晨间派人往探，据称已闭关坐静，未免惊扰起见，故未前往。午后四时许，乘马回馆。丁杰佛复派其管家来挂哈达，送粉条一盘，并表示不能晤叙之歉意。

十三日，午前十时许，扎萨派人来馆送礼，计栽绒床褥一幅，生羔皮五十张。余当表领谢。旋乃兴巴二人及王明庆、麻延龄、韩修君、曹庆有等先后来馆陪余消遣，并携来留音机助兴。

十四日午前九时，余饬宋国治，往巴冈寓所送礼：计公司缎料一件，漳绒马裤一幅，谢其协办布施之劳。又往王明庆寓所送礼，计米一包，蛋百枚，粉一盘，面一盘，谢其翻话之劳。十一时许，余应韩修君之邀，偕房东乌青波（房东之房屋名霞玛，其官职名乌青波，人名汪嘉，联称则为霞玛乌青波汪嘉，简称则曰乌青波）同往天聚成。当以为时尚早，决定步行，先游日喀则街市。日喀则宗署，建署龙头山上，巍然高耸，形势雄壮。其西有浅小之山脉联于扎什伦布之后山尼舍拉，街市即围绕于宗于之北东南三面，形式狭长，南北各有佛塔二座峙立，俨若关卡。余为一窥市区全貌，乃先由郊野绕至北塔，步入市区。由北塔南行，街道宽阔，屋宇比栉，但无商铺，仅有佛塔数座点缀其间。市区之南，有市场一处，各种日用杂货及菜蔬食物，均在此设摊出售，如拉萨之汪堆新康，坐摊商人多系妇女，日中市盛之际，热闹异常。天聚成商号即在市场之北，为汉人在日喀则设有门市之唯一商号，房屋新建未久，但以生意萧条，门市部并未经常营业。余巡视市场一周，即被迎入号中休息。今日，除余外，尚有罗友仁罗崇嘉，王明庆及白布喜夫妇作陪。傍晚，与辞回馆。据宋国治报称，今日往巴冈寓所送礼，适渠正欲来访，闻余已往天聚成，乃约于明日午前来馆相会。

十五日，午前八时许，巴冈来馆挂哈达，送余栽绒马褥一幅，土驼绒一束。据云扎萨已饬拉章派官马送余至白地，一二日内当可启行。言谈之中，渠对余极表钦佩之诚意，并谓如得派为西藏驻京代表，长相聚晤，尤所愿也。王明庆亦来，谢余昨日之馈赠。旋与巴冈偕去，因彼等今日须往寺朝时轮金刚坛场也。十二时许，王明庆复与罗崇嘉偕来，余当将此次布施账单嘱渠译出，核对数字，尚无讹误。一时许，曹庆有又来邀余至天聚成便饭，当偕王罗二人同往。三时许，乃兴巴学梭亦来，谓系奉扎萨之命前来致意，刻以所需马匹业已配备齐全，因系拉章公有马匹，毋须付给脚价，如遇回程草料不足，可略予补助。至于启程日期，无论定于何日，均随余意决定。余当嘱渠代为转告扎萨，余决于明日启程，并请先致谢忱。晚间七时许，余与众人握别后，始回馆就寝。

二十回程第一站

五月十六日余以布施任务早经完成，扎萨并允派马送行，归途取道江孜之愿望，已无阻碍，居指派次日喀则，瞬届半月，幸与后藏官民相处甚为融洽，但以公务缠身，不容流连忘返，故不能不决于指日启辰言旋也。

晨六时许，饬役整顿行装，并派宋国治持哈达往扎萨官邸辞行，对其连日招待及派马送行，敬致谢忱。扎萨除照例回赠哈达一条外，又另赠哈达一条，希望有缘再度获晤，以示惜别。八时许，各方送行人员，齐集行馆，颇极一时之盛。据王明庆告余，后藏僧俗各方对余待人接物，均极衷心钦佩，并有多数人员，希望余能有机缘再来后藏，尤为彼等真诚之愿望云。余自问别无所长，惟待人接物，始终以忠信笃敬之精神贯澈之耳，乃竟要此美誉，殊非始料所及也。九时许，乃兴巴学梭罗崇嘉同来。余当与彼二人各挂哈达一条，并赠彼等玛瑙鼻烟壶各一个，（系昨日在天聚成购得）以谢彼等连日招待之劳。学梭除向余致谢外，并称：顷奉扎萨面谕代表致意，对于此次布施圆满完成，敬谨鸣谢。并祝沿途清吉平安。至拉章所派马匹，应需草料用费均已预付。惟抵达白地后，请严饬随行马夫速回，并盼将到达日期，及赏钱数目，于赐函中一一注明，以免马夫耽延时日，且谎报用费也。余当允照办。

十时许，余率役自行馆启程。学梭，罗崇嘉，王明庆，乌青波，麻延龄，韩修君，曹庆有，又复乘马送行，连同仆役共计二十余骑，浩浩荡荡，驰出南郊。途中又遇甲康村之代表二骑，前来送行。向南行约五里，至扎喜尽张，（日喀则南郊之公园，有密茂之树林，幽静之轩舍，送行人赴江孜者，每在此分袂）余下马被导入预设之座，坐定之后，拉章执事晋献酥油茶饭，学梭并代表扎萨递献哈达一条，余于领收之后，赓即回赠哈达一条。（来往哈达均系折叠成长方形，不折开）甲康村代表亦献酥油茶饭，及哈达（系将哈达扯开双手捧）余于接收后，当以原哈达回挂其颈上，（此即上对下回赠哈达之例）旋学梭罗崇嘉乌青波等亦均以哈达晋献，余均一一如前回挂，其余如王明庆等则未照西藏习惯献哈达，休息半小时许，余即起身步出园外，与众人握手告别。于此可以望见日喀则市区及扎什伦布寺全境，巍然高耸之宗署，及金光灿烂之班禅灵塔，尤为惹人注目。余当遥向班禅灵塔鞠躬致敬后，揽辔上马，与送行诸人分道扬镳。

续向南行五里，至一山麓，即日喀则平原之南端，折而东南行，越过沙沟四道，计约二十里，至格拉，有居民十余户。再行九里，午后二时半，抵葱堆②，投宿于昔业家中。房舍小巧而精致。室内有泥塑四辈班禅坐像一尊，外着僧装，与生人体态无异。余即设榻其旁，中夜觉醒，几疑有人伴坐其间。

今日计共仅行三十九里。沿途土地平衍，河渠纵横，村庄棋布，农田广辟，繁庶不让拉萨附近，但亦间有荒地，设能讲求水利，农地当可再予扩充。葱堆，乃扎什伦布所属昔噶之一，共辖居民三十余户。其西南山谷中，有斜鲁寺一座，常住喇嘛三百余人，日前来行馆募捐者，即该寺之喇嘛也。此次余赴江孜行经之路线，为藏人冬季往来日江，必经之路线，但入夏季雨水较多之时，此路多被水淹，行旅则改由日喀则过东桥，傍山沿年楚河东南行，经噶东寺（后藏著名大寺之一）③及白拉宗④而至江孜，亦仅三站即达，惟山路崎岖，不及前路之平坦耳。兹因未至雨季，虽有水潦，行旅尚便，且以拉章要求，由此道至葱堆住宿，行经寺属地区，俾可无需花费，即能取得马匹之草料也。

午后三时半，天际阴云四合，雷声隆隆，降雨未久。依然晴空万里。余登屋顶远眺，遥见日喀则宗署，历历在目，扎什伦布则为树林所蔽，不能望见。

二十一白拉与独穹⑤

五月十七日，午前七时二十五分，自葱堆启程，东行七里，至绒达，有居民十余户。沿途农田尚多，惟人户渐稀，荒弃未垦之地逐渐增多。再前行三里，道旁山谷中，有村庄一处，地名琼锥，约有居民二十余户，原系琼让代本之正田，现已没收充公。（琼让原系拉萨之贵族，因与热振摄政之政见不合，被判处抄家充军，庄田即被没收）此间对岸山麓，有村名喀仔，乃系扎什伦布之昔噶。又行三里，有村落一处，地名姜，居民数户，系扎什伦布之庄子，又行七里，至比喜，有散居之农户甚多，共约三十余户。其中有整洁之院落两座，想系贵族之庄房，田土肥美，人口繁庶，不亚日喀则附近。低地灌溉便利之处，麦苗已青，高地灌溉较难之处，尚未耕犁播种，同一地区，而悬殊如此，可知水利与农业关系之密切矣。

再前行二里，至白拉村，分为上下二村，共有居民十余户，已入白拉宗境。再行五里，过一沙河，即至巴渣仲则，有散布田野中之农户六七处，共约有居民八十余户。道旁有新建之转经塔壁，极为美观。由此可望见噶东寺，在遥远之东北方山麓。该寺系建于一小丘上，外观壮伟，有喇嘛三百余人，白拉宗内之唯一大寺也。再东行四里，至敬噶，有居民十余户。余在此下马休息十余分钟后，又复前进，行五里，至彭当，有居民十余户。过此即转向东南行，可遥见对岸小山峰上之白拉宗署，高耸其间，宗署下有噶冈一所，乃筹办军粮之机关。其整齐之屋宇，亦清晰可见。附近约有居民三十余户，及领噶（森林公园）数处，人口稀疏，殊不能与内地之县治相较也。

东南行五里，至白拉扎昌，有居民二十余户，见有十一对牦牛，同时在一田中犁土，男女农夫二十余人，且作且歌，怡然自得。再前行六里，至降伯，有居民十余户。过此前进未远，地较荒漠，河谷顿狭，阔仅五六里，惟对岸山麓农户尚多，盖年楚河逼流路旁，地尽沙磔，而沃土已移于彼岸也。再行九里，至觉若⑥，有居民二十余户，系一古扎（即贵族）之庄田。又行七里，至隆补充堆，有居民二十余户，隆补寺依山而建，有喇嘛数十人。过此河谷又宽，而西南方延伸尤长，遥望平原中，有小山矗立，其上建有屋宇，隐约可见，盖即独穹宗署也。续向东南行八里，至绿雅妥玛，有居民数户，附近荒地甚多。再前进三里，至尼米，有居民十余户。系噶苏苏（退休之噶伦，称为噶苏）痴扪⑦之庄子。又行七里，至尼補，有居民数户，但附近散居之农户甚多，计约三十余户，农田广辟，殊为繁富。再行九里，午后四时四十五分，抵乃沙⑧投宿。

今日由葱堆至乃沙，计共行九十里。乃沙有居民十余户，合计约有八十余户。半系噶伦彭许⑨之庄户，属白拉宗管辖，半系德朱拉章之庄户，属江孜宗管辖，盖此地即白拉宗与江孜宗之分界处也。此地又有甲噶曲登寺一座，系萨迦派之古寺，现已衰落，仅有喇嘛十余人，担任看守寺宇之责而已。

二十二孜经尚巴⑩

五月十八日，午前七时十五分，自乃沙启程，向东略偏南行，沿途谷面不阔农田人户较稀，十六里至仲则⑪，有居民二十余户，原系帕拉⑫之庄田，现属萨巴尧喜（即十四辈达赖之父）管业，上下十数里之地均其范围，附近有沃壤一大片，荒弃未垦，杂草丛生，当系留作牧场之用。仲则民房，系傍山而建，山上有却登寺一座，殿宇僧舍迤逦延至山麓，形式伟壮，系黄教寺庙，有喇嘛一百余人。又东南行，十七里，至□（扞）巴降经，有居民十余户。傍山岩而居，有古札⑬大厦一座，已破蔽不堪。过此有可垦之荒地甚多。再行五里，至恰意卡，有居民十余户。又行三里，至坝，有居民六七户，并有水磨一所，建筑尚新，渠水澄洁，游鱼可数，柳树夹岸，绿草如茵，风景佳胜，不殊内地。过此有可垦荒地一大片，纵横数里，引水灌溉亦极便利，遍地野生一种草花，叶与花均略似兰草，嗅之有幽香。

又行五里，至孜经尚巴桥，其南二里许，有孜经共巴一座，喇嘛二百余人，庙宇僧舍依山势建筑，甚为壮观。至此平原骤阔，宽约三十余里，江孜宗署及邦姑曲登寺⑭之背面，已可清晰望见。余在桥畔下马休息十余分钟后，即过桥继续前进。桥长三十公尺，横跨年楚河上，有桥墩六座，现仅有两桥眼有水，宽约十公尺许。如由日喀则过东桥取道白拉宗，至此则无需过此桥。东行六里，至麻悪，有居民十余户。再进一里，至英吉，有居民二十余户，又行二里，绕一山岩，即抵江孜。

余原拟住宿扎什伦布所属之庄房，据随行骡夫称，庄房距江孜仅数里，故行抵江孜后，又复续向东行五六里，遥望目的地尚在十数里外，因思明日来江孜接电话及购物，均感不便，遂又改变计划，仍回江孜投宿，遣骡夫将马匹送往庄房喂草，于启程时再行牵来，以期两便，而免往返奔走也。

今日计共行五十五里。至午后二时许，始□（获）休息。由日喀则至江孜，共计一百八十四里，一般商旅通常系分为两日行程，但支应乌拉，照例系以三站计算。余为欲详查沿途情形，不急于赶路，故仍系分为三日行进。

二十三江孜一瞥

五月十九日，住江孜休息。晨七时许，派人往西藏电信局，请拉萨孔处长接电话。旋据回报以该局今晨曾发电话未通，必须俟至明晨始能再行接线云。（自拉萨至江孜之邮政及电信，系由藏人自办，但自江孜起以达印度之邮电权则早入英人手中，故江孜除有藏人自设之邮政局及电信局外，同时英人在其租借内亦设有管理邮电之机构，以便接递往来之藏印之公私邮电，此实为英人控制西藏重要手段之一）八时许，随行骡夫来馆，余嘱彼明晨将马匹牵来，以便继续前进。又据该骡夫云，昨日拟宿之昔噶，地名莱轨，共辖人民九十余户，土地膏腴，出产丰富，现有昔业一员管理昔噶事务，前系拨归前藏大卓尼管领，有其管家常驻村中征收税粮，现该大卓尼虽已撤回拉萨，但所派征收税粮之管家，尚仍驻昔噶如故，颇为后藏人士所不满。

十时许，余率众往游江孜市区及邦姑曲登寺。江孜市区位于平原之西北端，南临年楚河，扼藏境交通之要冲，宗署建于高出平地五百尺之峭岩上，矗立如笋，险峻天鑿。街市即围绕于宗署山麓之四周，长约三里，共有居民一千余户，贫富各半，另有尼泊尔不丹商民十余户，内地商人尚无在此常住者。英国派驻江孜商务委员公署，在市南五里许树林内，该处建有营房医院班格庐（馆驿）邮政局电信局及运动场等，并常□（川）驻有英兵数十人。市区之西，宗署与邦姑曲登寺之间，有夹道一处，商贩云集，撑方形布伞于两旁，设摊售货，举凡日用各物，应有尽有，热闹异常。但正式开设商店者，只有尼商数家，余均藉摊市贸易。邦姑曲登寺，位于市西之小山上，与宗署遥遥相对，惟地势较低。殿宇顺倾斜之山坡而建，整洁如画，极为美观。寺中有著名之工补佛塔一座（即百万佛塔），高达十二丈，内分十一层，可拾级而上，下方上面，外形与一般所见之藏式佛塔相似，惟面积广大，佛殿重叠，不似普通佛塔专为贮藏宝物之实体建筑耳。余随喇嘛引导入塔，遍历各层，其下数层，每层之东西南北四面，均有独立之佛殿。中层圆形部分之殿宇最为伟壮，其南面殿内之佛称为“夏贾图巴”，西面殿中之佛称为“降巴楚哥麻”，北面殿中之佛称为“桑节东克容青摩”，东面殿中之佛称为“朗巴郎则”。塔顶置金刚灿烂之巨型金顶，其下设有专殿以供“甲哇夺节羌”，即本塔之主佛。此塔创建于元初萨迦派极盛之时，距今有七百余年之历史，至其形式之优美，建筑之坚固，不独可供凭吊，且具艺术之价值。余在塔顶少时休息，随即下塔，至各大殿朝佛。据引导喇嘛云：邦姑曲寺，共分为十六个扎仓，以下设康村密村等组织。其中有九个扎仓系属于格鲁派（即黄教，为现在西藏佛教之正宗），辖僧五百余人。有三个扎仓系属于白鲁派，辖僧二百余人。另有四个扎仓属于萨迦派，辖僧二百余人。共计一千余人。三种不同教派之喇嘛，同住一寺，极为和睦。平时各习经典，各不相犯，惟每年派历五月，在磋青大殿举行法会，三派喇嘛均须齐集殿中，依照黄教例规念诵经识。工补佛塔为之主藏所共有，下层各佛殿由萨迦派管理，上层佛殿由白鲁派管理。导余游塔之喇嘛乃白鲁派之喇嘛也。此种三教派同住一寺，而能和衷共济，维时甚久，实为他处所罕见。

余旋离寺绕行街市一周。至市东街上，见有过街门楼一座，屋宇已蔽不堪，前面匾上刻有“玉皇殿”三字，后面匾上刻有“真武宫”三字，年久失修，尘封厚，惟其字迹则显然可见。想系清季驻防官员所建。

（未完待续）