摘要：南京市夫子庙小学传承孔子教育思想，倡导“闻斯行诸”，像孔子那样教学。他们对孔子的教育思想和教学思想进行了认真的梳理和提炼。像孔子那样教学，是以孔子经典教学场景为示范，以自己创造的教学现场为呼应，形成穿越时空、融为一体的场景叠现。在深耕课堂和深度研究的过程中，他们开展了与先贤、与同伴、与自我、与专家的四重对话;在教学文化整体建构、“兴发”课堂意蕴开发、学科味体现等方面实现了文化创生。

关键词：“闻斯行诸”;教学现场;境界;孔子教育思想

中图分类号：G420 文献标志碼：A 文章编号：1673-9094（2021）10B-0013-03

南京市夫子庙小学因地因人而名，校名就是学校文化的根。多年来，学校自觉担负传承孔子教育思想的文化使命，开展了一系列卓有成效的实践研究。近几年，孙红校长的团队又聚焦课堂，倡导“闻斯行诸”，像孔子那样教学，初步成果已结集出版。在品味他们的教学案例时，“境界”这个词，不断地从我脑海里跳将出来。“境界”，指向事物达到的程度和表现情况，有时甚至会是一种微妙的感觉，但大抵包含了主与客、情与景的融通。我的感受是，夫子庙小学“闻斯行诸”，实践探索，正在走向“风乎舞雩”的美好境界。

一、体系的建构

《论语》是语录式的，其博大精深，可以让我们看到孔子思想的全景。学习孔子不是简单还原，而是要有自己的理解，更要有体系化的理解。夫子庙小学对孔子教育思想进行了校本化的建构，他们概括出以“有教无类”全民教育为基石的教育观，以“开设六艺”全民发展为宗旨的课程观，以“知行合一”教育实践为原则的教学观，以“因材施教”个性发展为途径的学生观，比较完整地表达出对孔子教育思想的理解。

在“像孔子那样教学”的项目中，他们寻找、梳理出了15个孔子教育思想场景：1.何莫学诗;2.绘事后素;3.能近取譬;4.非敢后也;5.好恶未可;6.各言其志;7.武城弦歌;8.六言六蔽;9.不改其乐;10.我则不暇;11.学思结合;12.相师之道;13.予欲无言;14.富后而教;15.闻斯行诸。孔子的每一个教育场景，都可以看作一个完整的教育视界;贯通了看，又可以看到其教育思想的全貌。由于这些场景意蕴十分丰厚，我们可以从两个视角来观察：一个是学生观、学习观、教学观、教师观这一教育思想整体的视角;另一个是学习观的视角，即学习意义、学习态度、学习方法。不难看出，夫子庙小学从孔子教育场景中提炼的教育思想，无论是整体维度的还是学习观维度的，都隐含了体系化的建构。他们的寻找、选择就是一种建构。

二、场景的叠现

“境”的本字为“竟”，《说文》：“竟，乐曲尽为竟。”后来引申为边界、疆域、国境等内涵。“界”则自古就有边界的意思。境界本身的空间感带来了一定的确定性。践行孔子的教学思想，讲自己的教学故事，往往会把我们带进教学现场，场景的呈现是题中自有之义。但夫子庙小学有其特别之处，他们研究创意教学，构建了“孔子这样做—智慧新解—我的教学现场—名师大家说—还可以这样做”的基本模式。

“我的教学现场”由三四则教学案例组成，与“孔子这样做”在意蕴上一气贯注，遥相呼应。由此，他们建构了跨越时空的生动图景，这是一种古今叠现、师徒（教学）叠现的图景。因为叠现，所以丰富。在一个特定的空间，我们仿佛看到孔子老师在示范，众多青年才俊在效仿，在创造。因为叠现，所以深邃。夫子庙小学主题场景的选择，都是被历史情境反复证明是体现教育本质、教学规律的，而且在不同的历史情境中都是富有生命力的。这样的“教学现场”，自然具有深邃感。因为叠现，所以绵长。“孔子这样做”，若隐若现。时隔两千多年，后来者心向往之，“闻斯行诸”那种香火不绝、余音袅袅的氛围就有了感人至深的力量。古人言境界，借两句古诗喻之曰，“野色更无山隔断，天光直与水相通”（宋·郑獬）。人与物、主与客、象与意不隔而融通，则境界生成。在夫子庙小学的“教学现场”，则又有古与今贯通融和，就愈加耐人寻味。

三、对话的实现

在夫子庙小学的教学案例中，我们看到了四重对话。

一是教师和先贤的对话。这个对话是有主题的，围绕某个主题，教师们尝试与孔子晤谈，去探索教学的真谛，生成了汩汩而下的意义之流。

二是教师的伙伴式对话。在每个主题下，不同学科的教师进行专题式探索，学校选择一些成功案例，集成一束，其实就代表了执教者和更多伙伴，在讨论，在协商，在共同创造。

三是教师自我审省的对话。在每个教学案例后，都设计了“现场背后”，让教师们自己谈教学体会。这种专业反思，无疑会有力推进执教者的专业进步。

四是专家与教师的对话。每个主题的案例呈现，都设计了“名师大家说”，和教师们讨论“还可以这样做”。让人印象深刻的是，参与对话的专家，面对一则教学案例，怀揣对孔子的敬畏之心，也饱含对在课堂深耕的夫子庙小学教师们的感动之情，还真的花功夫深度参与，贡献了他们的真知灼见。比如第一个场景“何莫学诗”，是由董洪亮博士“说”的。他就着主题，从教育史的高度，阐释了“讲授”教学法的地位，并本着教学规律，厘清“讲授”与“灌输”的区别，有着很重要的去蔽意义。第二个场景“绘事后素”，是由薛法根老师“说”的。他结合自己丰富的教学经验，从启发的时机、启发的方式、启发的境界三个方面，把启发教学这一规律“说”透了。第三个场景“能近取譬”，是由张晓东博士“说”的。他以《比喻：教学言谈的“深层语法”》为题展开，单单是这个题目，就让人眼前一亮，就可以看出他对教学规律的深刻理解。当然，“名师大家说”所以精彩，是因为孔子教育思想灯塔的照耀，也因为夫子庙小学的教师们在实践探索中拾级而上，渐入佳境，于是就有了水涨船高的效应。

四、文化的创生

人们常说，让历史之光照亮未来之路。我们更应看到的是，每一次回望，其实都基于前瞻，基于向往未来。因此，每一次回望，都是继承也是创新。夫子庙小学传承孔子教育思想，是站在培养时代新人和育人方式转变的高度。在一定意义上，他们的践行也是创生。仅就教学领域说，他们“闻斯行诸”，像孔子那样教学，包含了教学文化的三层创生。

一是对教学文化的整体建构。包括“求大学，志未来”课程体系的建设，以“谦谦君子”作为学生培养目标，以“贤明通达”作为教师发展目标，借助“六艺”课程资源建构了自己的课程体系;“乐学·五之”问思学堂的建构，以“乐”为学之魂，在“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”学习要素的基础上，建构问思学堂的运行方式;游学实践的研究，借鉴“游于艺”的游学经验，开发游学资源，开展游学实践;“谦谦君子”学生评价框架的研究，在“亲仁、尚礼、志学、善艺”四个一级评价维度下，又凝练了看得见、可操作的十二个评价要素;学习环境的整体优化，室内外相融，校内外结合，创造激趣、激情、激思的学习环境。了解到他们对教学文化结构化的思考，就可以理解教师“像孔子那样教学”的从容与自信了。

二是对课堂本质意蕴的发现和创造。我曾经参与过夫子庙小学以“兴发”为主题的教学研讨活动。按照孙红校长的阐释，孔子教学的核心智慧就在“兴发”。“兴发”，就是激活身体，实现起兴;激活思维，指向启发;照亮精神，参与对话。他们由此提出浸入、发问、论辩、阐释、内省的教学要素。孙红校长特别向我解释，这是要素，不完全是流程。从他们的教学现场看，“兴”不是仅用在“起”的阶段，而是贯注教学始终的;“兴发”不仅是体验的，而且是与建构互动的。可以说，创意蕴于其中。

三是对学科典型学习方法的梳理和应用。教师们提供的案例，都是关于具体学科教学的。研读这些案例，我们不难发现，教师们对学科性质的理解是准确的，教学行为的学科味是浓郁的。比如语文的想象、数学的思维、英语的场景、科学的探究等等，都有了恰当的位置。“闻斯行诸”，本来就包含了因材施教的意蕴，而夫子庙小学的教师们向前走了，他们教学的创造性不仅体现在学生身上，还体现在学科之中，体现在知识呈现方式上，体现在具体的情境中。于是，学生的学，教师的教，就自然进入“不亦乐乎”的境界。

责任编辑：杨孝如

本文是作者在为《闻斯行诸：像孔子那样教学》（江苏人民出版社2020年版）所作的序言的基础上修改而成的。

收稿日期：2021-08-08

作者简介：杨九俊，江苏省教育学会（江苏南京，210024）名誉会长，江苏省教育科学研究院研究员，江苏省特级教师。