□顾万发

著名的德国汉学家卡尔·亨彻（Carl Hentze）所著的德文版《青铜器在中国早期文化中的重要性》（1941年版）一书中编号140的一幅图①Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in den fruehchinesischen Kulturen，Hentze，Carl，De Sikkel Antwerpen，1941。图1为商末周初青铜尊上的饕餮及神鸟纹样，该尊收录于黄濬编著、台联国风出版社1976年出版的《尊古斋所见吉金图·卷一》图三十二。（图1）较为特殊。我们知道，商周铜器标准化饕餮两旁一般是呈现对称的兽面苍龙、鸟首苍龙或者是特殊的神鸟②图1中的这种鼻子形，是标准化饕餮的简化，即以鼻子代表的标准化饕餮。往往由于器物面积或者位置次要，用之代表。苏埠屯商墓一件青铜钺之标准化饕餮，其鼻子即是这种造型，这种案例很多。这种鼻子，与有的苍龙像麂首鼻子（上海博物馆藏凤纹父乙觥之盖的一端为麂）印堂位置下端的羽翼造型基本一致，不过两者却有区别。这种鼻子包括饕餮印堂位置上端的额头部分或者讲是山根的高耸。诸多标准化饕餮位于青铜钺中心，呼应斧钺之穿所代表天北极、北极星等的本质，具有抟阴阳之精、固本的意义，这是诸多斧钺、圭璋之穿和玉璧、璇玑中心的本质意义。新石器时代以来随葬诸多玉璧可能有的已有这样的作用了。有的斧钺之首装饰的是有鹿角柄的龙，像滕州前掌大墓地的一件商代玉钺即是这样，其中意义之一也应与斧钺应岁应木有关。司马台遗址石峁文化有领玉璧和璇玑的组合，同样表明玉璧和璇玑的中心是呼应天北极、北极星等天中的，表现抟阴阳成精、固本的意义。璇玑之悬臂即是表示天的运行的，由于天道左旋，所以考古学发现的玉璇玑方向应该是左旋。有的这种璇玑和几乎所有玉器的扉牙（有的逐步成为苍龙，像有的牙璋、青铜钺、玉戈的扉棱就有这样的苍龙。少数牙圭璋扉棱变为神鸟，只有一件）是表示璇玑等玉器中心散发的生机之炁的，即是道家之道生万物的由来和表现。玉璧、玉玦、有领玉璧、玉璇玑之穿都有天北极等天中的概念，都呼应道家之道的虚合道生万物的本质。其他各种玉器之穿呼应天北极者的本质都应有这样的意义。，少数是有火字形花纹的小苍龙，有的还有两条小苍龙，有的神鸟还为苍龙系的夔龙所食，即赋予精气能量和表现其有类似晚期文献记载的丹术修炼的行为以及得道的功德，或者像西北岗1004号王陵牛鼎之牛角标准化饕餮旁的神鸟，与苍龙系的夔龙并立，表示的意义同样包括获得夔龙精气能量和表现其有类似丹术修炼的行为及得道的功德。不过图1的神鸟与一般标准化饕餮③即鼻子上端有明显的呈柱子状或羽冠状造型的饕餮，只有少数有变异或者例外，像妇好墓出土的一件青铜钺，其正面的饕餮既有柱子状的额头，又有瓶形的鹿角柄形角，而这种鹿角柄一般是苍龙常见的。西安博物院藏著名的西周早期勾云纹圆鼎主体饕餮图像也是如此，西周时期淳化圆鼎亦有这样的饕餮首，不过总体还是很少的。标准化饕餮的额头如此明确，与简易化饕餮区别明显，这主要是由于其本质是表示精气的原因使然。精气可以通天，是构成生命和维持生命的基本物质和功能体现的代表，精气的本质是通天一炁。《黄帝内经·素问》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”“故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。”另鼻子和嘴巴在丹术中可以视为是天地、玄牝，所以鼻子高耸至于额头依然是可以表示以之表通天的。自然还符合丹术其他方面的文化。二里头文化的晚期有少数具有苍龙特征的骨雕神祖，其之羽冠的额头位置即是羽翼表现的通天空心柱子式造型。临朐县朱封龙山文化玉簪子的鸮首也有这样的类似特征，其虽然与标准化饕餮纹的额头高耸并不完全一致，但是在通天方面是相似的。类似内丹术文化较为发达的商周时期，古人对于面之明堂、上鹊桥和泥丸宫的重要性依然保持重视，尤其是泥丸宫对于丹术而言更为重要，其是元神和足太阳经的出发地，所以商代诸多动物都在印堂有菱形，即是拟合神兽、神鸟自然造型，同时更是强调印堂、明堂、泥丸宫的价值。虽然一般的标准化饕餮除了基本都有的表现印堂、明堂、泥丸宫的重要性的菱形（菱形本身也符合面部的基本素描造型），还特别表现鼻子高耸至于额头简易化饕餮或者神兽都表现印堂的菱形，但是标准化饕餮还增加额头山根的高耸，这应该是以这一形式体现精气巡行与泥丸宫的关联和重要性，以及精气通天的本质和功能，相对于简易化饕餮而言，标准化饕餮更强调精气的通天特征和出阳神的修炼特征。旁神鸟的常见特征（图2）有所区别，即其翅膀蕴含有火字形花纹的小型苍龙，或者说其为属于苍龙系的龙蛇①有时在苍龙周围表示苍龙所吐火气或曰其精气能量散发之气的羽翼造型，也用小龙、蛇、鸟、鱼等来表现，尤其其中的小龙、蛇可以归属于简易化饕餮，即鼻子上端没有明显呈柱子状或羽冠状造型以表现山根高耸的简易化饕餮。有的小龙会有一些特殊苍龙的常见特征，像火字形花纹，但是又不是作为主体的苍龙，所以为了强调这种联系与区别，可称之为是属于苍龙系的龙。青铜器的地纹，有的是云雷纹样，有的是羽翼纹样，两者是有联系的阴阳纹。其中有一种目雷纹，其眼珠子之间的气，动物化为小苍龙或者蛇形或者鱼形、神鸟形等形式，其独立成为花纹也是常见的现象，其中变为小苍龙形或曰苍龙系的现象，西周以来增多。《灵枢·根结篇》讲“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也”“肝开窍于目”，肝肾同源，肾气不足，肾水便不能滋养肝木，两眼便无神，肾气充足，眼睛明亮，被称为“有神”。所以，由于苍龙所吐火气主体可以为离火形，即其为龙精，这样的龙精显然来自于苍龙的大火星。大火星的火字形，即类似人以及动物肾脏的造型，呼应蛇之肾，所以离火可以是龙精，火字形也常用以表现各种动物之能量或者是附属于离火形的造型。有的龙蛇还用其和菱形构成一组阴阳苍龙。二里头文化以来出现的目雷纹之眼珠和鹿角柄上端表示雷的多角形之中的眼珠，可以由离火（本身离卦为火，为目）之形代替，离火往往表示唾、散之精，龙、虎、象、神鸟等理论上都会有唾、散精气这样的表现，但是实际上，尤其多表现为龙漦即龙精之形或者神鸟之唾、散之精气，虎唾、散精气有但是很少。自然有多角形的离火或者位于商代骨柶中苍龙之喉的多角形，实际即是表现震雊之精气或者经过散发而为雷的。雷为阴阳之和，精为阴阳和，两者有相似的属性。雷在其喉为震雊，震雊散而为雷，多角即是表现雷声及其光芒的。这种有多角的离火或者眼珠子造型表示的雷，在有的苍龙鹿角柄、神鸟鹿角柄都存在。至于春秋时期，有的神兽像淅川下寺楚墓著名的四足神兽，其首有柿子纹，是表示天之中心的意思。秦时期发现的有关画像砖玉璧的中心即有这样的图像。战国时期曾侯乙墓的有关神人，有的首有花朵形，实际都是龙或者神鸟花冠的造型，实际也是表示天之中心之意义的，其与柿子纹有关，战国时期发现过由阴阳龙、花冠组合成的近似柿子纹造型。有的学者认为这种苍龙鹿角柄的多角形是代表角宿的（冯时：《文明以止—上古的天文、思想与制度》，中国社会科学出版社，2018年10月出版。本文有关冯时先生的认识，没有特别注明的，即为该著），则这种有眼珠子的多角形也应是角宿。不过由于多角形有的是以离火为中心、离火于苍龙可以作为大火星的造型以及由其散发的火气即精气的造型，又由于雷为震雊以及这种多角形又有位于苍龙之吭的现象，所以这种以离火、圆形或者眼珠子为中心的多角形，在商周时期苍龙而言，还是理解为雷的意思为佳。商代苍龙的鹿角柄上端除了多角形，有的还是离火形（神鸟的鹿角柄则不显示离火形，可能是不易显示），有的有鹿角柄的苍龙还是C形，这都利于证明这种多角形为雷。离火形可以为大火星，但是并没有确切证据证明，其还可以成为苍龙其他星宿的造型。桃花庄角形兕觥盖子之巨型苍龙，其大火星位置附近有一个离火形盖纽，为两条苍龙对称，明显是两条苍龙所唾、散之精气的意思。不过其未位于巨型苍龙龙身，若像冯时先生认为的那样位于其可能与其他两个离火形构成三个离火代表大火星的话，其至多算是在表现苍龙唾、散精气的同时借代表现苍龙大火星。另这种翅膀有苍龙或者首有苍龙以及四肢有小龙的神鸟（绥德鸟盖匏壶之神鸟翅膀有小龙，还执有小龙，相当于四肢都有小龙，这是战国时期的特征，曾侯乙墓漆棺彩绘的有神鸟元素的神人羽翼和神鸟形爪子即四肢也是与龙蛇融合的，与西周时期的诸多蹲踞式玉人之四肢多与龙蛇融合基本是一致的），不宜理解为是助力神龙升天飞行（《殷周青铜器综览》第二卷，林巳奈夫著，广濑薰雄等译，上海古籍出版社，2019年11月版。本文没有特别注意的林巳奈夫先生的认识，即为该著）。，这是具有重要学术价值的特征。

图1 商末周初青铜尊上的饕餮及神鸟纹样

商周时期饕餮旁的神鸟有各式各样的特殊特征。一般而言，标准化饕餮旁的神鸟翅膀不会有苍龙系，这种神鸟多数以脖子有火字形符表示其精气能量，尤其是已具有苍龙或者白虎、饕餮等神兽的精气一样的能量。依据红山文化三星塔拉、东拐棒子沟的两件有猪首元素苍龙、红山文化多数以狗熊、鸮、蛇元素为主的苍龙②即所谓的玉猪龙，从兴隆洼文化以来，猪首龙和猪头元素的龙确实存在，但是不代表红山文化的这些玉猪龙都是猪头龙，目前确认有猪元素的C形龙只有两件。以及陶寺文化龙盘之苍龙并及龙山时代以来苍龙的造型和意义③红山文化意义的C形龙是苍龙无疑，其多为岫岩之绿色，即是苍龙，确切地讲呼应东象和春夏生机。其中牛河梁第2地点1号冢4号墓随葬两条相背的龙，一条呼应东升之青色，为春夏之苍龙，一条呼应西落之白色，是夏至之后秋冬的下降之龙。这代表一年，与该贵族两腿交午呈现五五形呼应。因为一年若以分至代表，则有东西南北两个交午，濮阳西水坡45号墓即是以龙虎合、雀鹿合来表现的。这样的构图实际是表现该人合于四时、四象，从丹术的认识看，是修炼得道的人，是希望乘龙飞升天道以成为神仙。东南地区良渚文化的龙首纹，是苍龙首。良渚文化玉器的神人或者兽面上端往往有空柱形，可能是表示沟通天地、修炼神通以及有关的意思，与一般龙山时代、肖家屋脊文化、石峁文化神祖首呈现的联通柱形意义可能是一样的，与标准化饕餮额头高耸之意义可能也是相关的。至于良渚文化的神人骑着神兽（有猪獠牙、神鸟等元素的神兽），则应理解为是乘登这种神兽沟通天地、周行九天、行走天道的。这一文化的诸多玉器之兽面，有太阳形眼睛，因为太阳从阴阳方面看可以表现天精，与眼睛有联系。神鸟负载太阳幻日，所以与神兽的眼睛可以用同样表现。这样看来，神兽代表的是太阳神，英国国家博物馆和出光美术馆所藏的该文化中的两件猪形玉器拟合太阳大气光象，利于证明这一认识。至于神人，林巳奈夫先生认为河姆渡文化的蝶形器是神人多出的冠形器物这种器物的由来主体，所以其始终认为其与太阳有联系（林巳奈夫著，杨美莉译：《中国古玉研究》，艺术图书公司，1997年7月版。本文没有特别注明的林巳奈夫先生关于古玉的认识，即为该著）。不过我们认为该神人可能是神祖面，并被视为是与太阳神合一了，即是太阳神和神祖都是得道的神。我们已有论述，这种神人的转折胳膊造型，实际是拟合太阳神鸟的翅膀。同时良渚文化官井头发现的有龙首纹的冠形器、英国国家博物馆所藏的一件何东捐赠的有兽面纹和龙首纹的良渚文化玉器，实际即表明苍龙对称于有猪和神鸟元素的太阳神兽以及隐含的太阳神人。把其理解为是苍龙唾、散精气的动物化和人格化呢？还是理解为是赋予其能量呢？从河姆渡文化、山东后李文华以来的猪、双墩文化的猪、兴化蒋庄遗址的猪图像、常州新岗文化猪身图像看，这些玉器中的兽面纹和神人应该与太阳有关，其中神人还是神祖。这样苍龙和其的组合应该视为是苍龙赋予其能量。这就可以解读为何蓝田山房藏良渚文化的一件玉璧有一头猪了。其实际是太阳的象征。玉璧有太阳，即是太阳运行于天；有绳子拴住猪，即是拴住太阳，使其按照准神、秩序、四时运行。良渚文化的斧钺之王即余杭反山墓地12号墓葬之钺，其有神人兽面纹和神鸟纹样，与一般玉器的图像组合是基本一致的。由于斧钺拟岁和玉璧，所以该神人兽面纹可以理解为获得苍龙赋能，阴阳之精气，得一以灵，方乘神兽炼虚合道，巡行九天。神鸟则为太阳幻日周行天空，属于随之的。良渚文化也发现一只神鸟拟合太阳大气光象的，其翅膀即有太阳幻日。与河姆渡文化以及凌家滩文化中以猪负载太阳或太阳幻日的造型的意义是较为相似的。陶寺文化有的彩陶有火字形花纹和圆形的组合，是表示苍龙大火星的。在山东大汶口文化的焦家遗址发现有同样图像。陶寺龙盘之龙即是苍龙无疑，表示其时对于苍龙和大火星的高度重视。陶寺还有一个龙盘之龙是蝾螈类的生物，可能是娃娃鱼，这是一种特殊的苍龙。可以论定，商周以来青铜图像中的动物，如虎、神鸟、牛、马、龙、马来貘、象、狗熊、羊、鹿等，若有这种花纹，即是特别表示其真阴阳能量的①于苍龙而言，表现为是大火星之火的能量。。图1饕餮旁的神鸟即有这种火字形花纹特征，其表现的主体能量来自于翅膀的苍龙赋予。以翅膀蕴含苍龙，是由于翅膀可视为足，震卦为龙为足，同类则更遵循互渗律。由此可以判定图2-2、图2-3一类饕餮旁的神鸟，表面即使没有火字形花纹，实际与有这一花纹的神鸟是类似的。

图2 商周时期饕餮及其对称的神鸟

我们知道，商周时期饕餮或者代表标准化饕餮的饕餮鼻子造型旁的对称动物，除了神鸟，很多时候是小龙。其中，有的小龙之角为明显的鹿角柄形或曰瓶形角（图3-1）。这种鹿角柄的角端有的还有离火以表现苍龙之精，有的则是有眼珠的多角形即是特殊的雷形②即为多角形，表示雷。其中心有的是离火形，有的是眼珠子形等。商王陵的中柱盂，其为花朵形，四周是苍龙，形成一种苍龙唾、散精气为花朵的造型。这是一种比喻和代替，实际花朵本有开花结果以及有精华的意思。淅川下寺楚墓著名的青铜神兽，其首有柿子纹，以其表示天所抟阴阳所成的精华。这种柿子纹在秦时与玉璧之穿组合。有的则参与阴阳龙构图的天极的表现。各种图像的青铜镜有的是柿子纹，同样有天中的意义。（图3-2）。依据我们的认识，凡是有这种鹿角柄形角的龙，基本都为苍龙或者说都属于苍龙系。我们认为，有菱形花纹、火字形花纹的龙属于苍龙。另商代诸多青铜盘、小双桥铜构件、龙虎尊、虎食人卣、泉屋博古馆藏铜鼓、诸多兕觥、簋等青铜器主体图像或及苍龙等神兽食图腾的器物耳朵图像，不少表现的是商人氏族始祖卨由喾、玄鸟鸮雷泽③该盘即雷泽象征。1958年，淹城农业社在淹城发现的春秋时期双龙三轮青铜盘（注图1），显然其中青铜盘若车舆，呼应雷泽，整个造型拟合苍龙北斗。北斗之造型与车舆和车辕拟合，实际的车舆中，有的车軏为苍龙首（注图2-1），拟合杓携龙角，整个斗杓有苍龙图形即是这一原因，斗魁为车厢；有的车軏为人形和苍龙的组合（注图2-2，注图2-4），应该是苍龙食神祖（或者神人，其他同）的造型；有的除了以简易化饕餮表现的苍龙食神祖首，同时还有麂首苍龙、象鼻子兽首苍龙共同参与表示增加能量（注图2-5）；有的是苍龙和白虎组合（注图2-3），这显然是阴阳组合，与北斗阴阳或雌雄呼应，并呼应天中抟阴阳成精气，以赋予车主，表现其修炼炼虚合道，行路即周行天道。由于帝出万物于震卦，震卦可为苍龙，所以这些车軏造型也与一些青铜器和玉器一样，表现了沟通天地的意义，其中的龙虎等有引车至天的意义，神祖出现则是表现氏族世代得道，有苍龙赋能，并表现车主像祖先一样是秉承天道的。侯家庄1400号王陵南墓道里的龙虎牛车舆组合所表现的龙虎阴阳、车舆九天即利于证明我们的这一认识。微山武梁祠黄帝乘北斗汉画、诸多车马器中还有虎食神人首、人乘虎、乘标准化饕餮图像。显然表明了若濮阳西水坡45号墓葬以及新石器时代以来诸多龙虎人各种组合所表现的道家文化。道家的重要文化内容即有乘龙驾虎、龙虎鹿三蹻等，显然可以车舆视之。

注图1 淹城出土的双龙三轮青铜盘

注图2 车軏

神诞的神话故事，有的则逐渐成为一种象征符号。这些图像中的苍龙白虎和神祖或者图腾玄鸟的组合还表示

④

这其中的龙虎，表现了其时神话和巫术的叙事以及意识心智文本的内容。可以代表阴阳，坎离，呼应水火、心肾。现实中没有苍龙白虎与神祖的组合，但是作为巫术行为和原始神话，自然会在与神话叙事、巫术有关的意识、场景中出现。对于龙而言，甚至是以一些自然的蛇来代表龙、附属龙、表现龙等，也可能是图像的龙、思维中的龙等，而不只是一种比喻。苍龙等神兽食人或者图腾神鸟出现的文化背景是一样的。我们本文所论述的所谓修炼、丹术等概念，也是基于这一神话和巫术文化为基础的。在这一神话、巫术思维下，实现神话叙述和巫术目的中的异能、神通还应有身、心、气、神的运行机制，这一机制不可能若现有文献记载的道家的丹术等那样完备和清晰，但是无疑其属于阴阳之学，在本土化文明没有断层的背景下，运用晚期道家文化知识体系来部分解读早期文明现象，从本文的一些案例看，是符合客观实际的。

赋予玄鸟图腾或者蹲踞式喾之精，表现神祖、图腾神鸟修炼之意义。图3-1属于有鹿角柄形角的苍龙，图3-2是有鹿角柄并且角上端有多角形雷符的苍龙，该对多角形雷符，实际来自该苍龙大火星，属于苍龙唾、散精气经过震雊的雷化，该图像也利于证明商周时期离火形的本质意义。图3-3的小龙，对称列于一个以鼻子代表的标准化饕餮之旁，其龙身周围都是圆形＋圆点形，实际即离火（或曰囧火）的变形。依据我们的认识，离火（或曰囧火）围绕龙身周围的这种造型实际是苍龙所吐火气即精气之主体，在商代，其有时与S形以及附属的表示精气散发的羽翼造型组成的图像属于目雷纹。目雷纹是考古学中对于青铜器中一种纹样的称呼，这种纹样起源较早，以大甸子M713:7、M806:1、M371:10、M387:3、二里头2000T2Ⅲ④:1为早期代表，其中的目雷纹是仓包包遗址一件四眼睛苍龙面的眼睛造型，还是二里头、齐家文化、三星堆文化绿松石铜牌饰和夏家店下层文化彩绘牌饰的苍龙首纹和夏家店下层文化彩绘神祖像中特别表现以眼睛和羽翼纹组成神面这一重要特征和具体羽翼造型的重要来源之一

①

有的羽翼纹纹样位于苍龙首上方和苍龙首附近，但不是苍龙本身羽冠，而是其唾、散之气。二里头三期一件器盖式神器的苍龙和一些绿松石牌饰的苍龙首周围即是这种图像。

，自然有更为早期的文化因素。所论述文化中绿松石牌饰的神兽面以及彩绘牌饰的神兽面不少是苍龙首（图4，图5），有的苍龙首有羽冠（图6），有的还有龙身（图7），少数牌饰神面是鸮面（图8）。夏家店下层文化有一些彩绘牌饰，整体图像也是目雷纹中的羽翼纹表现的气，这些气为苍龙所吐精气的散发之气，但是苍龙并不显示。不过围绕彩绘牌饰的界往往会有苍龙。夏家店下层文化还有不少彩绘神祖。这些苍龙首和神祖图像，主要表现的是首，有的苍龙纹和整个神面的面部羽翼纹实际基本都是同时代目雷纹的羽翼纹造型或者省略或者简化，整个面部还特别表现眼睛。二里头和夏家店下层文化有的苍龙面和几乎所有的彩绘、二里头文化的骨雕神祖之羽翼图案，属于其造型。有的苍龙面和几乎所有的彩绘、骨雕神祖之羽翼图案，属于其造型的一部分，这也是龙山时代以来神祖面以及高庙文化、河姆渡文化以来以羽翼表现光气或气的风格。同时二里头文化和夏家店下层文化的目雷纹，形式和内容都有早期来源，尤其是T字形等一些具体特征在龙山时代、新砦期和石峁文化中即有所定形，多在羽冠和耳朵造型中表现。

图3 商代的神龙与神鸟

图4 二里头M11:7绿松石铜牌饰的苍龙和云气

图5 赛克勒藏绿松石铜牌饰

图6 保罗·辛格先生藏绿松石铜牌饰

图7 米秀博物馆藏绿松石铜牌饰

图8 绿松石铜牌饰

目雷纹在二里头文化和夏家店下层文化时期，整体上是一种具有自己风格的造型，并且从此较为稳定，至春秋战国都保持有一定的形式。其成为同时代神祖、部分苍龙②像一些绿松石牌饰苍龙首附近的构图元素。和二里岗文化早期饕餮纹即标准化饕餮纹造型的重要来源。就苍龙而论，其火气本质意义上应该来自于苍龙自身的大火星，这一大火星呼应蛇在生物学上的肾脏。由其发出的火或曰能量的主体可以离火形、火字形、菱形的形式出现，属于龙唾①有的离火形成为多角形的中心，即是雷的中心。这样的雷有的只显示多角形，不显示离火。这种多角雷，有的位于苍龙之吭，相当于文献中所言的震呴（雊），有的则独立成形并在苍龙附近存在。商王陵车马器的车驾装饰图像中，不少是以贝壳制作的多角形装饰，显然都是与车驾苍龙行走若雷呼应的，贝壳本身也是生命力的象征。这些车驾有的是龙之装饰，有的是马之装饰，实际都是表现龙与雷的联系的，因为马如龙。石峁遗址的马食黄牛图腾实际即是马如龙和黄牛图腾的组合。本文所谓食神人、图腾等，实际主题是赋予能量的意思。商周时期的马图像有的有火字形花纹、马簋的马和标准化饕餮的组合、马拟合四时苍龙为车驾、房宿或者房心尾为苍龙、盠驹尊之驹负载离火形大火星，都是马如龙的重要证据。一些弓形器的中间，有不少是多角形，有的还是离火形，有的则是表示其运行的方向线，有的还有一个铃铛。有的多角形旁为苍龙吐舌形。显然这样的多角形应该即是震雊所成的雷，雷的本质是阴阳，弓形器图像中这样的多角雷，有的还以图像形式表现为马如龙或者苍龙之精气、神鸟之精气、虎之精气。有的弓形器整体是一条龙或者两个马首，表明弓形器中心的图像，还应该呼应苍龙的大火星。并以铃铛，则同时表现了雷，意为雷来自于精气、来自于苍龙大火星等。商周时期的少数标准化饕餮首有多角形表现的雷，尤其是有的多角形中心还是离火形，更表现了精气和雷的联系，并表示这个标准化饕餮有呼应雷兽的特征。，即龙精②文献记载龙精、龙漦可以化为玄鼋，二里头文化已有发现。这一图像中，菱形花纹苍龙之嘴巴前端是一个负载多个圆形的玄鼋，这多个圆形即是龙漦（龙唾之泡沫）。这并不是林巳奈夫先生所言的昴星。三代的玄鼋图像中，有的圆形还与离火形组合负载于玄鼋之背[二里头有一类是高出地面的圆形地面，坛上分布着一圈或两圈大小相近的圆柱形黏土墩，无墙无柱，附近有路土，有随葬铜器、漆器、陶礼器的贵族墓以及火烧遗迹。这样的圆形遗址遗迹与玄鼋之背的多个圆形似乎很像，其可能若有的学者所认为的祭坛（杜金鹏：《偃师二里头遗址祭祀遗存的发现与研究》《中原文物》2019年第4期）。其中87YLⅥF8可能与天文有关，其与上海博物馆藏二里头文化绿松石镶嵌的十字形斧钺以及二里头文化有绿松石十字形图案的圆牌饰表现的历法知识有联系]。商代以玄鼋负载离火形或者离火＋多个圆形的现象较多。诸多青铜盘或者青铜卣图像中的这种神兽，自然不会是玄龟。虽然“我姬氏出自天鼋”之“天鼋”呼应的星象，确实与四象玄武之龟的虚星有关，但实际是不同认知体系的称谓。伦敦埃斯肯纳齐拍卖行的韦钺，其斧钺中心有两条苍龙，并有一个玄鼋，这个玄鼋应视为是斧钺拟玉璧之抟阴阳苍龙之精气所化。，也即《国语》等记载的“龙漦”。因为丹术认为唾即生自于肾气，而肾藏精。这样的话，这些离火围绕的龙自然即是苍龙了。

商代的诸多神兽首铜胄，其与人形成一种兽食人首造型。这些兽面依据我们的认识，都是简易化饕餮首，不是标准化饕餮，其属于苍龙系之首。这样整个造型即是苍龙食人首造型。这些造型表现的也是龙唾、散精气赋予其人并修炼的意思。不少铜胄耳朵离火形精气即是苍龙唾、散。像侯家庄1004号王陵出土的一件铜胄（图9-1），其有苍龙首和离火，两者实际构成组合，表示苍龙唾、散精气。同时还与佩戴铜胄的将军等人形成一个组合，即是苍龙唾、散精气赋予佩戴铜胄的将军等，并以之表现将军等人的修炼以获得神通、异能等以杀敌、避兵、威敌等。该铜胄上的牛角苍龙唾、散离火形精气构图与三星堆文化龙虎尊之苍龙以及桃花庄角形兕觥盖子苍龙之旁有离火形精气造型是一样的。商代晚期苍龙唾、散离火形精气的这种构图还有不少，有的是虎、神鸟唾、散这种离火形精气。西周时期倗国墓地的马来貘前腿也有这种夔龙唾、散精气即离火形构图。该铜胄图像中，离火之精气又相当于为耳朵，正与肾藏精、肾之精气弥于耳、肾脏形似耳、耳朵为肾之窍的经络学和道家文化的认知是一致的。更为重要的是，商王陵的一些铜胄之耳的离火形中心还有菱形花纹或者火字形花纹的小苍龙（图9-2），正是表示该离火形精气是来自于苍龙的，同时还可能表示佩戴铜胄的将军等人是珥苍龙的，苍龙在耳，还利于其人修炼肾经等，所以若《山海经》等文献记载的珥蛇神人一样，修炼得道、赋有异能、龙蛇为武、具有神威。

图9 侯家庄1004号王陵出土铜胄及铜胄之耳的离火和苍龙纹饰

二里头文化和夏家店下层文化的目雷纹，整体造型在商周时期表现明显，其与桃花庄角形兕觥盖子的苍龙、三星堆龙虎尊的苍龙及其周边的精气之图像是基本一致的。图3-3和图3-4也有这样表现的苍龙。图3-3这样的组合与图3-1、图3-2基本是一致的，其中图3-3两条苍龙吐舌表示吐火气即是龙精，这同样是证明标准化饕餮或者鼻子代表的标准化饕餮为精气动物化造型的重要依据。其同样利于证明图3-1、图3-2中的龙为苍龙以及鼻子代表的标准化饕餮是苍龙所唾精气的动物化③有不少苍龙或者神鸟对称的饕餮，是标准化饕餮，少数是简易化饕餮，这种简易化饕餮往往是浮雕苍龙首，少数易于误认为简易化饕餮即苍龙的虎首。这种组合不符合吐火气为龙漦、龙精的构图，多为苍龙与神鸟或者夔龙或者龙虎等的组合。也有少数是夔龙与具有高耸额头即标准化饕餮特征的牺首组合，像上海博物馆所藏的商四羊首瓿。。从纽约大都会博物馆藏端方青铜禁之双头龙围绕鼻子代表的标准化饕餮看，这些双头龙实际拟合的是以离火形或眼珠子为中心的目雷纹，本身相当于一般对称于标准化饕餮纹的苍龙①这样的双头龙商代出现，西周以来逐渐增多。与早期的目雷纹有一定的传承，但不是郭静云先生所谓的神字的来源（郭静云：《天神与天地之道》，上海古籍出版社，2016年5月出版。其他同）。神字的来源可能依然是闪电和雷。其中的闪电和雷似乎可以变化为双头龙，因为闪电可以理解为龙身，雷成为龙的眼睛。龙眼睛和雷可以互换，是由于两者都可以表现阴阳和的精气，闪电和龙可以互换，是由于古代存在闪电即是龙现身的看法。不过考古学发现神字形与两头龙没有直接的联系。甲骨文中的闪电和雷组合，其中有的读为神字，这是郭静云先生的卓越见识。甲骨文中的神字，其申字形主体S形有的没有歧，这是一种省略，不是目雷纹中的S形。目雷纹中的S形，有的也没有歧，但凡是有的，其方向与有神字之申字符有歧S形有歧方向，除了一个晚期的金文神字形，都不一致。而闪电的这一有歧义造型，早在邹县野店大汶口文化陶盉的闪电形就已有定型了。西周以来诸多玉璜之两龙、两神鸟或者人首龙身，其中的龙都是苍龙系，人面则基本是神祖等神人，其与苍龙的融合，以表现龙的赋能、工具和助力修炼。这与西周玉器之蹲踞式神人周身有龙的元素甚至人为龙首的情况和性质是类似的。这种人面一般是神祖，有时可能也会是其他的巫师等。总之主人是希望像玉器中的神人一样与苍龙融合，获得龙德和道家之道的。有的这种玉璜是两只神鸟、神鸟龙或者是两只神鸟和两条龙组成，表明神鸟与苍龙的联系，自然也利于证明本文图1之神鸟唾精气为标准化饕餮是有诸多证据的。新石器时代以来的蹲踞式图像，多数与神鸟有关，有的还表现了神鸟特征，像神鸟爪子、羽翼等，有的直接即是以神鸟为主的造型，像商代的一些蹲踞式神祖，首先拟合的即是以神鸟为主的造型。西周玉璜一般是神祖造型或者苍龙造型，或者是两种造型的融合。有的则单独是神鸟造型，这同样证明神鸟与苍龙、神祖的高度相关。。一般标准化饕餮的造型，来源较为复杂，早期的造型总体而言基本是表现精气及其周抟散发造型的，即主体元素是来自于目雷纹并动物化的，表现的是精气，并且主要是以龙精，或者是苍龙白虎阴阳所抟之精，或者神鸟之精气为代表。至于这些目雷纹的造型、宏观形式，从设计而言，新石器时代以来的彩陶就已出现，只是内容不同。有的时候标准化饕餮还可能增加表现有雷的元素，像侯家庄1001号王陵骨柶的标准化饕餮纹头上有以离火为中心的多角形雷符即是重要证明（图3-5-②）。应该认识到的是，苍龙鹿角柄有时候也会有多角的眼珠，显然表示的也是雷，其中的眼珠子是精气的象征，与离火可互换。商周以来的离火可以表示龙漦，并且依据考古发现，有的还成为多角形雷的中心。雷在古人的认识中，即存在是阴阳和成的看法，于是雷与“龙漦”都是属于阴阳和之精，所以两者类似是有基础的。自然也不是所有头上有雷符的都属于表现精气的神兽甚至雷兽，像诸多商周时期的苍龙和神鸟，其鹿角柄上端有的有花朵形，实际即是有光的雷，其中的离火或变为眼珠，或者没有特别表现。而有的苍龙之鹿角柄上端有离火而没有多角之光，则只是表示苍龙之精气的②目雷纹中心一般是眼珠子，三星堆文化龙虎尊苍龙旁的目雷纹则是以离火形（或曰囧纹）表现眼珠子的，桃花庄角形（不是龙形）兕觥器盖的巨型苍龙周边的目雷纹也是这样的。这是由于眼珠子和离火都是表现精气的原因。眼珠子或离火的附属图像实际是羽翼形，是表现其散发的精气的。其中的S形（有的隐藏，有的不易于观察），实际表示的是精气的抟周和散发主方向的，晚期出现有歧的现象，像三星堆刻画山河求雨图像的牙璋之S形。这些S形即是羽翼化的典型造型，依然属于云雷纹。目雷纹的这种S形图像编排形式，实际新石器时代早已有之，像仰韶文化系的一些彩绘（注图3-1～注图3-3）。仰韶文化的这种本土出现的旋符彩陶多数是同时读阴阳纹的，表示的是一条有头有尾的鱼，同一个方向的则是有头有尾的鱼，一条鱼的头，有一部分界线是另一条鱼的尾巴。一旦某一个旋符即鱼的眼睛方向作相反改变，则两个同向的鱼即成为一条有两个鱼身和一个鱼头的鱼。这种鱼的眼睛为旋符、圆形符，可能即是太阳或者与太阳有关的太阳大气光象，有的时候旋符眼睛中图像为神鸟，这在半坡文化即出现。鱼之所以采用这种形式的眼睛，从仰韶文化以来鱼鸟图的阴阳和意义和姜寨半坡类型彩陶瓶中有以男性生殖崇拜符为人面鱼首眼睛以表现阴阳和的情况看，实际主要是以鱼的眼睛和鱼本身构成阴阳和的。泉屋博古馆铜鼓拟合神鸟的喾和鱼的组合、商以来青铜盘之神鸟和鱼的组合，都是这一阴阳和文化的表现。有S形旋符眼睛的鱼，在中原仰韶文化诸多遗址、邳州大墩子、王因等大汶口文化遗址都有出现，尤其是出现少数一头两身的鱼，其中以包括眼睛的S形为眼睛的正侧面鱼，其与两城镇玉圭的有包括眼睛的S形的鸮，其眼睛都有表现太阳光气的意思，不过一个是为了表现阴阳合和在眼睛为精气散发思维下设计的鱼的眼睛，一个是拟合玄鸟氏鸮图腾实际眼睛和面纹造型采用的设计。仰韶文化有的彩陶中的线形旋符者，可能也是读地纹。尤其是受到仰韶文化影响的红山文化、大汶口文化中的线条形旋符彩陶是读地纹的，像注图3-1。还有红山文化牛河梁遗址的一种代表性彩陶（注图3-5），可能是读地纹的，单元基本等同于勾云形玉器（基本都是鸮）的玄鸟眼睛。只读地纹的线条形旋符，实际即是一种气，其实整个仰韶文化彩陶的旋符，无论是否为鱼的眼睛，都表示太阳之气的，只是作为鱼的眼睛的旋符中心本身为太阳、太阳神鸟或者太阳大气光象而已，从实际图像看，这些旋符有的连在一起或者独立，连在一起的线条即是我们曾经命名仰韶文化旋符彩陶中的斜向轴对称的轴。这些旋符及其连接线其实都是表示其散发之气的。仰韶文化系彩陶之所以产生诸多斜向轴对称图像，原因之一是为了保持其气单元的联系。仰韶文化的花瓣造型的彩陶图案，弧边三角形彩陶图案，其制作有的还可能有以蕴含列律的圆方形、方圆形之设计思维，即是蕴含所谓的根号2古律和中五数术文化的，所以显得神奇（仰韶文化的西阴纹，是典型的鱼嘴巴造型，可能蕴含有直角三角形的元素），像注图3-1的器盖图像、注图3-6的邳县刘林遗址的彩陶。良渚文化的瑶山墓地7号墓玉钺附件装饰主体也是这种连接的S形（注图3-4），同样是表示气的。从英国国家博物馆的何东捐赠的良渚文化玉猪和出光美术馆的玉猪之图像参照，其S形为来自太阳的光气，一些の字形和羽翼形则是表示散发之气的。这种主体S形并以羽翼形表示散发之气的形式，与目雷纹是基本一致的。

注图3 S形图像

。商代晚期的真卣之标准化饕餮，其额头之日角位置有离火形，这是非常特殊的标准化饕餮，表明其为精气动物化的本质特征。我们再看图3-5-

①

应为商人的氏族祖先帝喾。商代的蹲踞式玉人中，有的可能是其他氏族的神祖或者祭祀等。

，其是两只神鸟围绕一个鼻子代表的标准化饕餮组合之部分。该神鸟有特殊的鹿角柄形角，并且有多角的雷形，这种角与鹿角柄一样，一般是苍龙所常见的，所以利于证明苍龙有时呼应这种神鸟以及这种神鸟会具有苍龙之类的能量。从图3-5-

②

其中还有一只鸷首，为少昊氏图腾，标识玄鸟氏与少昊氏的历史结盟。《左传·襄公十七年》郯子之语以及诸多肖家屋脊文化玉器、山东龙山文化玉器、石峁文化玉器石雕、商周时期图像和战国山东地区鸮壶、鸷壶成组现象，都表明两者属于同一个氏族集团，并是该集团中的战略同盟的代表。龙山时代不少鸮与鸷并存于玉圭，即是这个原因使然。

的标准化饕餮之角蕴含以囧火形＋多角形表现的雷看，更能表明标准化饕餮、雷、有这种角之神鸟与苍龙的联系。图3-5-①与图3-1～图3-4比较，可以认为有这种角的神鸟之功能类似于苍龙，即有苍龙之角就有苍龙之艺能。妇好墓的一件蹲踞式玉人

①

（图10），其首站立一神鸟即玄鸟鸮，显然其属于商人的氏族图腾。该神鸟首有瓶形角，并且上端有一条以菱形和火字形两种花纹表现其自身具有阴阳性质和能量的苍龙

②

，显然该鸮为苍龙所食即传递能量，并具有作为苍龙抟阴阳成精气的场景之意义。该鸮具有瓶形角，与蹲踞式玉人即帝喾构成一体，表示帝喾或曰帝俊

③

本为一人之称谓，但是由于读为两字等原因，有的文献则逐渐造化成两个人神。

及其图腾鸮，由苍龙赋予其阴阳所抟之精并由神祖、图腾以之为主用于繁衍的能量，同时应认为帝喾和玄鸟鸮组合成苍龙抟阴阳成精的场地，类似晚期文献记载丹术中的丹鼎丹炉，并且表明关于神祖喾在神话叙事中有修炼丹术以得道的内容

④

这是以晚期所存的道家文献词汇和术语论之的。新石器时代至于商周时期表述这一神话和巫术之有关丹术、修炼内容的图像、场景的语汇，尚不明朗。不过由于道家的本土化和文化传承，以战国以来的文献作解读术语，既较为清楚，也利于理解。自然，早期的道家与巫术是一体的，与晚期丹术等及其陈述有所不同，不过这不足以影响有关认识。本文这种陈述较多，不予以再论，其他同。

。自然这种能量非常复杂，简单地讲，由于其中龙身有火字形和菱形两种花纹

⑤

一种表示阴，一种表示阳，符合《二三子问》所谓的龙具有阴阳龙道、龙德。夔龙、鱼龙等形属于苍龙系的重要原因之一也是由于龙有变德使然。

，所以其食首立图腾鸮的蹲踞式帝喾之首，即是表示其以所抟呼应坎离、阴阳之气所成之精，赋予神祖帝喾，实际即表明神话中神祖修炼阴阳丹术，使其具备龙德天道等优秀素质，以之治理氏族部落，繁衍子孙，并且能够合于四时、四象，成为神仙一样。按照丹术的讲法，则其被赋予各种神通，可以沟通天地，周行九天，预知未来，役使龙虎、雷等诸神去邪得吉。妇好墓这一玉器之阴阳龙和蹲踞式神祖喾之组合，基本等同于新石器时代以来的龙虎、虎、龙和神人或者图腾的组合。其实濮阳西水坡45号墓葬是早期龙虎和人的组合，龙山时代的山东龙山文化、石峁文化、肖家屋脊文化的虎食人或曰虎人组合，从晚期龙虎人或者神鸟组合看，都可以视为是龙虎人组合，只是其中的龙被省略了。由于这种组合中龙虎之一会在足，所以只有首的神祖造像希望以龙虎阴阳表现其修炼得道的意思则只能选择其一了。自然也可以理解为是虎单独表现了阴阳和之性质，因为从商周时期的材料看，确实火字形和菱形花纹表示阴阳两种花纹同时出现的虎出现，商周时期还发现有一些虎首苍龙，罗山天湖息国墓地M57出土的青铜卣其系即是虎首菱形花纹的苍龙，令方彝发现有虎首火字形花纹的苍龙，山中商会纽育支店藏的安阳骨柶之虎若苍龙一样唾、散精气，并且商代骨柶中虎有表现苍龙功能的现象，也发现过若夔龙对称构图的对称的虎。总体来看，肖家屋脊、山东龙山文化、石峁文化等选择的是虎（图11-图14），夏家店下层文化选择的是苍龙，二里头文化

⑥

由二里头ⅤT210B：3和ⅤT212:1组成的一件器盖式通天神器有人形神祖首，并且还有苍龙以及小蛇，以表现夏人神祖获得苍龙等赋予的阴阳和之能量，同时表明有关夏人神祖的神话和巫术叙事中有这种苍龙等赋能修炼并成为可乘登苍龙周行九天、具备诸多异能的得道之神人内容。在此论明，中国新石器时代至于战国，多数龙食人（或者神鸟）、龙虎食人（或者神鸟）、虎食人（或者神鸟）与标准化饕餮食人或者表现为神兽与人、神鸟伙伴的图像，实际都与能量传递、角色赋能和表现修炼有关，只是有的人为具体氏族神祖、有的神鸟为具体氏族图腾，有的人和神鸟以及其与神兽、苍龙等组合的构图逐步成为一种表现修炼、赋能的符号和象征了。

选择的也是苍龙（图15）。尤其是夏家店下层文化中一幅彩绘神人首有一首双龙身之苍龙（图16），其造型类似二里头三期的一件器盖式通天神器的苍龙

①

注图4 上海博物馆藏玉璜

（图17）。至于商代所谓的虎食人，实际基本都是龙虎神祖组合，少数龙食人（图18）或者虎食人可以视为是一种独立，也可以视为是龙虎人组合的一种省略。西周时期，龙虎食人（图19）或者虎食人、龙食人图像依然存在。所论述这些图像中龙虎位置都遵循龙虎阴阳坎离、心肾交往的丹术原则，是一种神话和巫术中修炼过程的表达，显然这都属于道家的早期文化现象无疑，自然也属于巫术。

图10 妇好墓玉器

图11 弗利尔博物馆藏玉刀之虎食少昊氏神祖首

图12 石峁虎食神祖首石雕

图13 石峁虎食神祖首编号24石雕（虎食神祖首）

图14 石峁马如龙食黄牛图腾石雕

图15 二里头器盖式通天神器

图16 大甸子墓地苍龙食神祖彩绘

图17 二里头三期器盖式通天神器

图18 皇家安大略博物馆藏苍龙食喾玉器

商代的一件弓形器的中心是对称的两条虎，显然这两条虎与其他弓形器之对称于中心的两条夔龙等苍龙相似。弓形器的这种对称龙，有夔龙形，并且有四个一组，有六个一组的，还有两个一组的。从殷墟的一件弓形器的图像看（图20-1），其显然是有鹿角柄的苍龙，利于证明弓形器（图20-2，图20-3）的夔龙属于苍龙系，也利于证明弓形器的离火形是大火星，是苍龙或者马如龙或者虎等之唾，即是精气。殷墟另一件弓形器之图像，更能证明弓形器的离火形表示大火星，并应呼应弓形器所表现的苍龙等神兽的肾脏（图20-4）。该弓形器两首为心字形首的龙，二里头文化以来其一般即属于苍龙首的一种造型，这样弓形器整体即是两条苍龙，离火呼应大火星并苍龙肾脏。这也利于证明弓形器的多角形与离火有关，与大火星有关，但是与角宿无关，那些苍龙之角的多角形只能是一种雷的表现，至多同时表现角宿。大洋洲的一件玄鼋负载离火，则表明该离火为龙漦，大洋洲还有一件龙首，其额头为离火，并散发火字形表现的能量之气。大洋洲还有一件中镈，其面为一条牛首苍龙，其两角之间有离火，应是位于额首的。这两个离火实际都是来自于苍龙大火星的能量表现。春秋时期，有的离火位于旁鼓，有的位于钟之正鼓的标准化饕餮之额头上端，显然表明精气与雷有联系，额头有离火形还表现了标准化饕餮额头在经络精气运行中的重要、有离火精气呈现或者赋能，并表现修炼。额头有离火形的标准化饕餮位于编钟之正鼓，还表明标准化饕餮有担当雷的特性。尤其是商代，有的青铜铙之正鼓的标准化饕餮，旁有夔龙，与青铜器的主体标准化饕餮组合是一样的，这都表明标准化饕餮有呼应的雷之特征。还有的商代青铜铙之正鼓，是两头象打架，显然是以两象的打架比喻正鼓之雷音。这些都表明了标准化饕餮与雷的联系。

综合别的多角离火形意义，则弓形器的八角形、七角形等多角形表示的即是大火星并苍龙类神兽之肾。同时其多角形，还与商代其他以离火为中心的多角形是一致的，即表现以精气为中心的雷。民国时期著名收藏家章乃器先生捐赠给中国国家博物馆的一件商代弓形器（图20-5），整体为苍龙形，其中心为铃铛，则该铃铛①铃呼应古代的震卦、雷，是有文献和音韵学依据的。二里头文化的绿松石苍龙，其大火星并肾脏位置为一个铜铃，铜铃表示雷，与大火星和龙肾之精气有关。古人认为雷为阴阳和，与古代认为抟阴阳成精气的概念基本是一致的。五音之宫，体会为胸腔的震动，轰隆隆的，其至于喉咙正是“韵咙咙以和平”，其是宫音的特点，宫这个字的发声很自然就是胸腔共鸣。古代以雷为震卦，震卦又羽化呼应，雷泽多坎离，同时由于有雷神、苍龙和鱼，所以又多有恒卦和归妹卦之象，即是阴阳和之卦。雷泽之地又呼应龙虎、阴阳、坎离、心肾。所以震雊之雷在喉咙，头腔共鸣真正的共鸣腔是额窦和鼻咽腔，认知则以为在脑门或后脑顶盖的位置，所以古人认为这些地方重要，是呼应真气运行的地方，尤其是五音之羽的地方。所以震雊共鸣则出雷，在这些地方才会在造像方面特别表现，像本文所论的标准化饕餮的高耸额头、饕餮和神兽额头有苍龙、牺首、印堂有菱形、首有小龙蛇、有羽冠、首立神鸟、首有盘龙等。自然这些表现不少还有别的意义。所在位置为大火星并龙之肾脏，铃铛本身呼应雷，在此雷被视为属于由苍龙所吐火气即精气。一般的标准化饕餮是神兽尤其是苍龙为代表的神兽所吐精气的动物化，有的增加了其他动物元素，由于苍龙精气由苍龙唾散可以震雊成雷，雷震万物生，天地之精，万物皆生，所以龙精主生，这与雷是一致的。由于标准化饕餮是表现精气的，于龙的精气而言，有的时候还表现为雷。

所论述的各种案例，还利于表明虎有时也可能会单独表现类似龙的功能，尤其在单独虎食人的图像中。所以我们再强调的是，虎食人有的时候不一定是省略了苍龙。这与有关具体修炼神话叙事的取舍有关。我们论证弓形器的有关问题，还有一个重要的认识是，其有助于证明神鸟呼应神龙（或马如龙），其可以像苍龙一样，唾、散的火气即是精气可以是离火形，并且也可以是表示雷的多角形。有一件弓形器（图20-6），其中心多角形显然即是我们所论证的精气和雷，神鸟对称于其，相当于苍龙对称于其，即是利于证明神鸟唾、散之精气可以为雷，自然也可像苍龙一样所唾、散之精气动物化为标准化饕餮。文献和甲骨文中与雷关联的神鸟，应该即是这种神鸟。实际上章乃器先生捐赠的那件苍龙形弓形器也有对称于铃铛的神鸟，其更利于证明两个问题：一个是神鸟所唾、散精气可以和苍龙来自大火星的精气呼应，表明苍龙和神鸟的高度关联，那些有神鸟首或者以基本整个神鸟为苍龙首的现象，利于证明这一认识。另一个是，其表明神鸟所唾、散之精气与苍龙唾、散之精气一样，可以成为阴阳和的雷。弓形器的图像还有不少，像有的是蝉、人面蝉身者、饕餮面蝉身者或者标准化饕餮对称于中心，中心有的是离火形，有的是多角形，有的是带方向的旋符形等。其中蝉可视为是神明和之精，人面蝉身者应是标准化饕餮蝉身者的拟人化①其中或有神祖的影子，这是泉屋博古馆藏铜鼓的喾之造型所体现的，也是瑞典远东博物馆藏商石鬲的喾有标准化饕餮首的造型所体现的。，标准化饕餮或者有蝉身标准化饕餮（有简易化饕餮首蝉身）也应视为是精气的动物化表现。这样的人面蝉身者，不是标准化饕餮首蝉身的拟人化，实际是简易化饕餮即是苍龙的拟人化。妇好墓的阴阳玉人之首有这种鸮耳似的角。尤为重要的是，蝉可以作为地下之雷的象征，由两条夔龙、鸟龙等也可以组成蝉形图像，或者明确围着一个蝉形的图像，这都表明苍龙与蝉的高度联系。蝉与标准化饕餮组合，实际表现了标准化饕餮与蝉有共同的方面，这一共同的方面，即是雷可以视为是苍龙唾、散精气，而标准化饕餮则是精气的一种常见的动物化。这一动物化的精气来源，考古学发现往往是苍龙作为代表的，但是也有别的动物，像神鸟和虎等。苍龙精气的动物化除了标准化饕餮，还有为玄鼋、蝉的。另龙虎以及以龙为主的标准化饕餮中有的会有牛、羊、鱼、象、鸟等元素。总之，蝉可以表示苍龙、鸮之精所化的地下和地面之雷，但是作为精气动物化代表的标准化饕餮，精气的来源以各种龙②鸟首龙、夔龙、象鼻子龙、鹿角柄的苍龙等。、神鸟等为主，还会有牛、火字形花纹的小龙等。标准化饕餮本身往往还会综合各种生物特征，像牛角、羊角、鱼形角、苍龙角、小龙蛇等。

图20 弓形器

神鸟与苍龙密切相关，还有不少证据：

（1）从易理方面看，震卦可以为神鸟、羽翼，还可以为龙，所以龙与神鸟具有都呼应同一卦象的现象。同时神鸟一般鼓翼而鸣，鼓又为震，则翅膀有苍龙、苍龙系或者呼应苍龙系和生机之气的小神鸟，也是符合易理的。

（2）从考古学证据方面看，商代存在一些神鸟作为苍龙之首的现象。像三星堆文化的1号神树①应该是扶桑。扶桑位于东海，东象为苍龙，桑树有蚕，蚕为龙变，并称蚕龙，又由于蚕马一气，马如龙，所以该树有龙，解读为扶桑是较有依据的。扶桑树还有生机的意思，古代桑林往往是祈祷雷雨的，所以往往是生殖崇拜的场地，伊尹生于空桑等即是这种场地。同时由于桑树生长地域环境和与雷雨的关联，所以其与雷泽基本是一致的，不少神人生于雷泽和空桑实际是类似的。实际上三层神树有一个重要的三层特性，即是呼应昆仑之性质的，即是阴阳和之地和天地之根，若上海博物馆藏的战国简牍之玄丘之水、天问中的九层之台或者瑶台一样。同时还有社龙的出现，更利于证明其与社有关了。《抱雪斋读易笔记》之《<周易>中的“桑”的意象有什么寓意》一文认为，桑树与仲春联系，桑林和社属于同一地点，同时社位于王国之中，所以桑还象征着中，还象征着这似天命玄鸟降而生商的时令。桑树与社有联系还有文献依据，像《墨子·明鬼》中记载，“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”社树以宜于其地树为代表，桑树恰好是蜀地之易于生长之树。文献记载黄帝所娶西陵氏之女嫘祖发明桑蚕，南方丝绸之路可能在商代时远到埃及，三星堆文化发现有丝绸，百花潭战国铜壶图像汇总中有一组是采桑图。扬雄在《蜀都赋》“绵蚕成衽，阿丽纤靡”、《华阳国志》卷三《蜀志》亦谓“锦官”“锦里”。桑树与社有关的论证利于证明该三星堆文化1号神树还是社树。又冯时先生认为，句龙即是社龙、是阴龙、是社神。抱雪斋读易笔记的《“后以施命诰四方”解读：<大象>里的卦气学说》也认为《左传》之勾龙社祇实际上指的是秋分傍晚后蜷曲勾盘起来的东宫青龙的房宿。三星堆1号神树的苍龙是下降的，降临至于地面，应该属于冯时先生所谓的地龙、社神的性质（冯时：《文明以止——上古的天文、思想和制度》，中国社会科学出版社，2018年10月出版。其他同），从这一意义讲，该神树不只是太阳、丝绸、桑蚕文化意义，还有生殖崇拜的意义。同时该神龙的索形造型，与西南雨林地区的一些树枝造型类似，也是抟阴阳的象征，即是该龙特别以此表现阴阳龙特征。该龙的人形足有离火形，实即是苍龙之足的离火形，在其足表现能量是商周时期动物的常见形式，符合经络学认知。同时离火在龙身，也是商周时期的常见现象，像商代的一些骨柶之苍龙、西周一些弧刃钺之苍龙等。以人形手为其足，同样表现了苍龙与三星堆文化王者神祖有关，三星堆1号青铜人是王者和巫师，其首有苍龙（或者虎）神兽首，其足下有苍龙首，表示其乘登苍龙，与中原龙虎或者龙与人经典组合是一致的，其并依中原商周龙虎或者阴阳龙或诸多龙与神祖等组合的经典风格之经络学认知，苍龙从其足也赋予气能量。这样，其即表现了三星堆文化王者巫师依照神话和巫术叙事等，自诩获得苍或及虎的能量，修炼以获得道家的异能，行走雷法，役使各神，这显然也属于中原龙者王家和早期道家的文化体现。该王者巫师之服装有一种兽面羽翼龙，其足也为人形之手的造型。表现的也应该是苍龙和神祖或者王者的联系。妇好墓有一件骨雕苍龙，但是其一端与苍龙不连接的地方有一段蚕形，表现了苍龙与蚕的联系。实际上灵旌石介的商墓即有蚕身苍龙，三门峡虢国墓地更有一件蚕身龙有鹿角柄，显然是苍龙无疑。这也是符合东向扶桑是呼应苍龙的文化认知的，还与树通天、甲骨文反映的“天取龙”文化、龙蛇居树自然现象是一致的。新修复的3号神树，也是整体三层，不过非常特殊的是其表现为一体三枝干，每个枝干首都有一个表现信仰太阳氏族的鸟身人面神祖。这可能即是蚕丛、柏鹳和鱼凫三部落的最早始祖首领。这样一棵三立树干的神树，表明了其文化中三部落联盟承继的性质。（图21），其中的苍龙之首即是一只兽首神鸟，该苍龙与神树上的不被学术界重视的诸多离火形铜构件，构成苍龙唾、散火气即精气的场景②离火形在二里头文化晚期出现，商周以来非常多见。其含义有的认为是苍龙星宿，有的认为是太阳等。我们认为其最为主要的表现依然是以苍龙为代表的神兽之精气的表现。对于苍龙而言，有的还会用离火表现苍龙大火星以及由之产生的精气主体造型。1号神树额苍龙，身边有诸多的这种离火形，这一造型原来是被学术界忽视的，实际其对于判断神树性质具有重要价值，其与苍龙的组合正类似于商代桃花庄角形兕觥和三星堆文化龙虎尊之苍龙与周边离火图像的组合。。

图21 三星堆1号扶桑树之苍龙

苍龙之唾为精气，可化为玄鼋，二里头文化已有这样的图像（图22），商周有更多（图23）。有的玄鼋位于青铜盘（图24），其负载有多个圆形表示的唾沫（即龙漦），表示该盘为雷泽，同时其的出现表明有龙，则隐含的龙和虎、鱼构成经典的组合。实际虎和鱼也有直接构成经典组合的，商周时期都发现有虎食鱼的玉器。又有师鼓寨象纹青铜铙，即有虎、离火形和鱼的组合。这明显是虎唾、散精气赋予鱼的，这与虎鱼组合多了一个离火，更表明虎食鱼的本质。这种虎鱼组合和虎食人卣之苍龙和鱼的组合，实际都是阴阳组合，其中的虎，在一定意义上功能类似龙。商代的南方青铜铙中，师古寨的旁鼓是虎，由于旁鼓还可以为象、小夔龙、神鸟、离火、似穿山甲等，甚至有的青铜铙的正鼓还有象打架，所以该虎也应具有苍龙的功能，其中的象、穿山甲似动物、夔龙等也具有呼应雷的苍龙系之功能，甚至是龙变。这同样利于证明旁鼓的神鸟与苍龙的高度关联。

图22 二里头陶器之苍龙唾（即龙漦）化为玄鼋的神话图像

图24 青铜盘之雷泽玄鼋、虎、鱼组合图像

花园庄东地54号墓葬等地出土的一些商代方彝，其四足有象，并且该象负载离火，显然若马如龙负载和龙负载单独的离火，表示大火星。并且方彝同样的位置①属于四足，呼应震卦之龙。多会是苍龙，有的明确戴有鹿角柄，还有的有火字形花纹，都利于表明象也可以有苍龙的功能。这些现象表明象可以有苍龙的功能，自然神鸟也可以，并且可以呼应雷。自然这一论证表明，有的神鸟有时可以具有苍龙的功能，唾、散精气动物化为标准化饕餮或者简化的鼻子自然也是符合逻辑的。这同时表明有时具有苍龙功能的生物不只是特殊神鸟，还可以是象，甚至是白虎等。

有的玄鼋或者离火还与苍龙组合，以表现其为苍龙之唾或者其精气所化。龙漦所化的玄鼋与苍龙之精动物化的标准化饕餮一样都是精气之化生，蝉也可以，不过蝉也会作为神鸟精气的化身。又像中国台湾地区“清玩雅集”二十周年庆收藏展展出的一件商晚期青铜方卣，其上有两条苍龙，其中为系的那条，周身有火字形花纹，显然属于表现该组合中阴性的苍龙②这两条龙都属于苍龙，基本是并列的。其组合类似于商代侯家庄1001号王陵的一些骨柶。其中有神鸟首的苍龙，有火字形花纹，这种神鸟为首的苍龙，在三星堆1号神树作为社龙，于此则该苍龙为阴。另一个苍龙周身为菱形花纹，是拟合五步蛇的一种苍龙，属于阴阳之阳。两者组合构成阴阳和，该方圆铜卣抟阴阳苍龙成精气即是标准化饕餮。商代大洋洲青铜方卣、妇好墓的一件铜卣、故宫博物院藏的一件商代铜卣，明尼阿波利斯艺术博物馆所藏的一件商代立鸮提梁方卣，还有嘉德2016年5月30日在香港举办的“格物致知——鸿燊堂吉金”春拍的一件兽面纹提梁卣等，其中盖子上端的苍龙和系的组合，或者盖子上的两条苍龙组合，都是菱形花纹的苍龙与火字形花纹的苍龙形成阴阳和。只是有的系之苍龙为菱形花纹，有的系之苍龙为火字形花纹，以系为火字形花纹的居多。还有诸多系卣或者系瓿的系为苍龙，有火字形花纹的，有菱形花纹的，有的系整体是菱形花纹，但是苍龙首各面还有一个火字形花纹，这在泉屋博古馆藏一件商代铜瓿就有发现。还有的系卣的系为菱形花纹龙身，但是苍龙头为马来貘首，并且耳朵有表示精气的离火形（商铜胄之耳朵也发现有离火形，呼应肾脏。实际不少饕餮或者石峁文化、新砦文化、夏家店下层文化以来的神祖、苍龙首、饕餮等，其耳朵不少是T字形，实际即是羽翼造型，有拟形的意义，还有呼应五音之羽和肾的问题），像平顶山应国墓地即发现这样的卣。苍龙火字形花纹较为特殊，整个都是火字形的，还有鱼鳞形和单独的间隔明显的火字形，鱼鳞形即拟合龙蛇本身的视觉鱼鳞形，呼应其为鳞类，同时拟火字形。间隔明显的火字形，即火字造型，与有的毒蛇背花纹有类似，这样的火字形不宜认为是五步蛇腹的自然火字形，因为其在龙蛇之背。有菱形花纹又有火字形花纹的，一种是都在龙蛇背，另一种是菱形花纹在龙背，火字形花纹在龙腹，这是更为真实的拟合中国的五步蛇花纹了。对于这种苍龙，可以视为是阴阳苍龙，或者以其背判断属于阳苍龙，可以看具体的场景。有菱形花纹的苍龙是取之于五步蛇的，同时有火字形花纹的依然是取自于五步蛇自然花纹的。另，菱形花纹的苍龙和火字形花纹的虎以及有火字形花纹的苍龙与有火字形花纹的虎组合，其中的苍龙都依然表示阳。这表明了阴阳性质的判断来自不同的场景，阴阳场景中可以还有阴阳。。而这条苍龙的龙首造型正是一只神鸟（图25），与三星堆文化1号神树的社龙、故宫博物院藏一件青铜卣系的神鸟为首的阴龙，花纹都是火字形。至于该方卣的另一条有菱形花纹的龙，显然是表示阳性的苍龙，属于二里头文化以来取自于五步蛇的苍龙系，二里头文化的绿松石苍龙以及有的器盖式通天神器装饰的菱形花纹的小龙等主体花纹都取自于五步蛇，至商代则特别多①该两条苍龙为阴阳龙，并且属于方向一致的非对立苍龙组合。这种组合，较为多见，在侯家庄1001号王陵的骨柶中有发现。在妇好墓的一对兕觥盖子有发现。从几个案例看，这一种类中，往往高者为火字形花纹。可能是表现负阴抱阳的意义。这与一些青铜卣系的苍龙和盖子上端的苍龙组合，并不完全一致，其方向中的高者多菱形花纹，少数是火字形花纹。这样菱形和火字形不同花纹的两条苍龙，呼应阴阳是无疑问的，是否还呼应坎卦、离卦呢？从其同样与神人、图腾神鸟组合的现象看，这是可能的。其中菱形花纹者呼应离卦，以菱形花纹的方形表示离卦阴爻之泰阴之精，火字形花纹的龙呼应坎卦，以火字形花纹表示坎卦阳爻之泰阳之精。若火字形花纹的龙高于菱形花纹的龙，正是坎上离下的既济卦，阴阳交往，抟阴阳成精气，各在其位。不过即使是非常完美，也面临迅速变未济的情况，所以可能有提示谨慎的意义。坎离阴阳卦爻存取，并依照丹术逆炼先天的原则，则获得先天乾坤天地的纯正阴阳。有的是菱形花纹的苍龙高，火字形花纹你的苍龙在下端，如此则离火升坎水降，阴阳不交往，呈现未济卦象，但是构图却是菱形花纹的龙首下降，刻意地表现离火降坎水升，表现离坎交往，以达到抟阴阳成精，由未济达到先天乾坤。阜南月河、三星堆龙虎尊、小双桥青铜构件、妇好墓的龙虎食人青铜钺中的龙虎位置是龙上虎下，只是其中龙首刻意向下，虎势向上，这样的设计构图同样不是随意的：龙上虎下，呼应离上坎下，这样的未济卦象造成阴阳不往，所以龙首下降，虎首上升，以修炼方式使龙虎阴阳交往，以成阴阳之精并赋予其中的蹲踞式神祖或者以首代表的神祖。以首代表是新石器时代以来的风格，龙山时代以来的肖家屋脊、石峁文化、二里头文化等中的诸多虎食人首或者虎与人首组合的图像或者玉器、石雕即是这一风格的代表，其自然也表现了神话、巫术思维、叙事中神祖修炼的内容。这种龙虎组合，符合道术的逆转趋先天的概念。与龙虎尊同为一个主题的商代两件虎食人卣，其虎与蹲踞式之神祖下肢的苍龙，方向不一致，虎上龙下，并且虎头向下，龙首向上，正好形成坎上离下阴阳各在其位的既济卦象，体现了离坎水火龙虎阴阳交往抟精赋予神祖和神祖修炼的意思。其中下肢的苍龙为升龙，曲形非句龙形，所以其花纹是菱形花纹。故宫博物院藏有一件鸮纹镈，其正鼓有一个饕餮纹，饕餮纹的鼻子附近有一个龙虎组合，虎上龙下，虎为火字形花纹，龙为菱形花纹，也属于同类的。这种龙虎组合在春秋战国时期的玉器中有不少表现，在一些兵器中也有表现，一般都是龙虎和神鸟构成组合。虎食人卣之卣还应该寓意丹炉，与酒为阴阳抟精的本质符合，自然由于阴阳之精赋予神祖，所以某种意义上其等同于修炼之人身丹炉。虎食人卣中蹲踞式喾本身蕴含三层的意思，也是利于阴阳和之形，即其有呼应三层坛台天地之根的功能。明尼阿波利斯艺术博物馆藏的一件商代骨雕，蹲踞式神组之首为虎，下端为苍龙，方向与虎食人卣中与神祖组合的龙虎方向基本是一致的。其中虎为阴龙为阳，于神祖而言整个可以理解为是负阴而抱阳的造型（九连墩一件玉器两个首立神鸟的有翼神鸟形蹲踞式玉人，下肢和龙融合，在龙虎体系中其也是抱阳的造型，以表明神人获得龙的能量，乘龙飞翔），上卦坎下卦离，符合既济复卦。不过该骨雕中龙若升龙，其却似若鱼鳞纹，可能是由于视其为阴阳龙场景中下端的阴龙理解了。西周时期还有几件与蹲踞式神祖、图腾神鸟组合的龙虎构图，苍龙食首，虎位于下端，这些苍龙一般都是火字形花纹。虎的方形也是向下的，这表明对于以龙虎表现阴阳、坎离交往和抟阴阳成精的图像似乎失去了商代较为严格的规范，认为只是有龙虎元素即可以，更可能是以坎卦之苍龙位于离卦之位置，以表示冯时先生论证的以之表现数术阴阳和时空阴阳的协调。另，中国台湾地区排湾族、鲁凯族之五步蛇图腾，与中原夏商时期甚至于是更晚的这种灵蛇信仰有关。其以五步蛇为图腾，与商人类似。这些蹲踞式木头制作的人或者刻画图像，即是氏族神祖，这利于证明凌家滩文化、红山文化的蹲踞式玉人都应该是神祖，并且可能有拟合神鸟的意思。同时这两个文化的蹲踞式造型，似有拟合胎儿的概念，可能是道术的一种气息和逆天修炼。，该方卣两条龙的花纹不同，正好构成一组阴阳苍龙，以其时符合道家 的巫术思维，抟阴阳之气以成精，动物化即是该方卣图像中的标准化饕餮。这一标准化饕餮，在两条龙下端，并在人面代表的喾之首②与郑州商城宫殿区出土的陶簋之苍龙食神祖喾图像中的蹲踞式喾之首基本一致。，是传递能量给该神祖喾的，自然表示的是神话叙事中神祖喾以阴阳龙修炼具有类似晚期文献记载丹术特征的巫术并得道成神灵。其中的方卣以其方圆寓意天地阴阳，也呼应两条苍龙之阴阳，并似丹术中的丹炉一般，以阴阳为药，抟阴阳成精，表现为动物化的标准化饕餮。整个器物和其图像正是符合中国古代早期“文以载道”和“器以载道”的文化的。

图25 商人帝喾并有玄鸟鸮元素的神祖图像

苍龙、标准化饕餮与神祖喾的组合，在弗利尔美术馆藏的一件商代晚期兕觥之足图像中也有类似的表现（图26）。该组合中的人无衣则表明其为类似汉代羽人一般的神人，不是一般奴隶、力士等的造型。作为器物之足的不一定都是一般人，有的会是火字形花纹的苍龙，有的会是火字形花纹的神鸟，西周时期还有披肩发神灵为足的案例。像英国华威郡顿沃尼庄园博物馆藏的一件春秋时期的青铜盉，其四足即是乘登神兽的龙首人身神灵，与林巳奈夫先生论到的一件披肩发乘登形神灵是近似的。弗利尔博物馆藏该件兕觥之足的图像组合中，蹲踞式神人的四肢为火字形花纹的苍龙，其中只有升首的苍龙明确表现出了心字形首，上肢的苍龙未显示苍龙之首。这些位于器物之足的苍龙、有或无火字形花纹的神鸟、乘登神兽的龙面神人、披肩发多元素组合的神人，还呼应震卦为足、为龙的文化认知。这是一些青铜器四足或者三足可以有这种高端生物的重要原因。依据妇好墓一件有羽翼形玉人（图27）四肢之菱形花纹的苍龙方向看，神祖上肢的苍龙应该是升龙但是其首应该下降。妇好墓还有一件有羽翼的玉人（图28）下肢和腰有火字形花纹的苍龙，上肢是夔龙。我们知道，在以阴阳龙或者龙虎等表现赋能、修炼阴阳成神灵以及在阴阳抟精的概念下，与龙虎或者阴阳龙组合的可以是神祖，这有小双桥铜构件等诸多材料为证；还可以是商王等人，这可以侯家庄1001号王陵龙虎车舆和西北岗1500号王陵南墓道的石雕龙虎牛之车为证①牛为车舆，龙虎抟阴阳成精气赋予商王和神牛，商王乘登神牛，驾驭龙虎。其时人们的神话、巫术信仰使人们相信，修龙虎阴阳之丹术，得道升天，以备异能。。更早的证据则是濮阳西水坡45号墓葬了。总之只要是修道之人，理论上都可以表示为与龙虎组合，只是其时与龙虎、苍龙或者虎组合者，一般都是高级别的神祖、王者、将军②商代的苍龙铜胄可为将军等人佩戴，构成苍龙食将军首。本质意义上依然是巡行神祖之道的。、贵族、巫师、神鸟图腾等。石峁文化的马如龙和黄牛首组合的石雕表明，与马如龙组合的有黄牛图腾，该氏族图腾代表的应该是石峁的氏族，从其以西来的黄牛为图腾看的话，该氏族与西方有关。马簋图像表明，与标准化饕餮组合的也可以是马如龙，即是马如龙唾、散精气也可以动物化为标准化饕餮。因为其时一般龙虎、阴阳龙、马如龙、神鸟与人形、图腾等组合表现的都是高级别者，基本都是神话巫术意义上的修炼并即将或者已是修仙得道者了。《道德经》第39章有载：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶”，所以对于人们而言，得道是多么重要，失道的又多危险。这也是诸多祭祀、用兵、礼仪之器和遗址遗迹以造型、图像等表现主人有道的重要原因。《甲骨文合集》之28111有一个特殊的字，很利于理解这个问题。该字是帝字上端有虎首形，全句为“其方帝、燎郊土，叀牛”，是禘四方和燎郊中土的祭祀占卜，相当于诗经的“以社以方”，这表明甚至上帝也会表现其与道的联系。从天文学认知看，因为上帝呼应或者相当于太一、呼应北极星、呼应太极和混沌③所以其时的上帝没有明确的单一性别。，自然天北极呼应道家之虚无和有无相生，即是所谓的道。这也为论证道生一、太一、天极、璇玑和上帝这些概念之间的逻辑问题提供了天文学背景。更是为玉璧之穿有抟阴阳成精并有固本作用提供了早期的重要证据，也为蹲踞式神祖、神人④诸多的蹲踞式实际可以视为是三层，为昆仑形，正是天地之根，呼应太极、阴阳混沌。上海博物馆藏战国竹简等战国简牍即文献记载的所谓九层之台、央台之丘、玄丘之水、青丘之水，实际即是雷泽，是圣人所生之地，是易学等所谓易于通阴阳之气的地方和天地之中和、天地之根的场景和模型。良渚文化、红山文化的三层墓葬祭坛，方圆成组，都是容易汇聚阴阳之气的地方。即使只是其中方圆一种祭坛，由于其都是连接天地之根的内涵，所以也具有这样的意义，所以红山文化是方圆祭坛都有墓葬现象，良渚文化主体是方形祭坛，这都利于通天、墓葬主人复活或者观测太阳变化以利历法。圭表观测太阳变化，实际即是阴阳变化，即是观测阴阳的。所以蹲踞式本身除了拟合神鸟图腾、青蛙黾、苍龙、胎儿，还有一种即是三层昆仑。龙虎或者阴阳龙等与神祖昆仑形组合，标识阴阳和，即与昆仑为天地之根、呼应天地之中的概念是一致的。以及与龙虎、龙、虎构成组合中的人、神等，同天北极和上帝之间建立起以道为中介的联系，甚至是家族式的联系。西周以来逐步出现和规范的天子、东宫太子、龙子等概念即与这些图像有关。所论弗利尔博物馆藏这一兕觥之足的人形图像，若参照该兕觥耳朵的神鸟为鸮（图29）并为有阴阳性的苍龙⑤还以火字形花纹表示该苍龙的能量。所食即传递能量的情况看，由于图腾与神祖呼应，这表明该兕觥之足的人可能即是喾，呼应震卦为苍龙为足。该兕觥之足的喾不是为苍龙所食，却是由标准化饕餮所食，这表明两种组合的意义基本是一致的⑥这个与标准化饕餮和苍龙组合的蹲踞式人应该是喾。兕觥中的人又无衣，显然类似汉代羽人这种神仙的。羽人是道家的常见神仙形象之一，这表明龙虎与神人组合者或者乘登神龙的无衣者，不是奴隶或者力士，而是修炼有道之神人。西周以来的诸多乘登苍龙、乘登标准化饕餮龙的车軎、车辖、车轴、编钟正鼓（擂鼓台2号墓葬的编钟正鼓的乘龙人）、兵器（荆州青铜戈之蹲踞式神人）之人，不少无衣者都属于这种神人。。尤为特殊的是，该兕觥中为标准化饕餮所食的神祖四肢为火字形花纹的苍龙，从图25-1可以明确看到，该标准化饕餮是阴阳苍龙抟成之精气的动物化，其食神祖，即是传递精气给神祖并表明神祖修炼等。这种标准化饕餮食神祖的现象少，但是商代确实存在。泉屋博古馆藏铜鼓神祖喾首有标准化饕餮羽冠特征，更是以另一种设计无意地体现了这一现象。所论弗利尔博物馆所藏这一兕觥之神祖喾之首为标准化饕餮所食，也即是表现传递能量给神祖并以之修炼的，不过神祖四肢还有火字形花纹的苍龙，即是神祖也以苍龙位于四肢的方式表现其获得苍龙的能量和助力修炼的。本质意义上，标准化饕餮赋能和苍龙赋能应该是性质基本一致的能量。这是因为标准化饕餮主体是苍龙唾、散精气的动物化。即使是神鸟、虎、牛、马所唾、散精气，依然与苍龙唾、散之精气本质意义上都可以视为是基本一致的，基本都与龙精可以建立联系。神祖等一般是与龙虎、龙、虎各自组合的，像这种以标准化饕餮、苍龙和神祖的组合少见。标准化饕餮一般是表示精气的，其是阴阳所抟之精气的动物化，本身并不直接表现阴阳，只有运行、组合时才显示。这种标准化饕餮食神祖，与商代一些白陶罍的标准化饕餮食蹲踞式神祖构图基本一致，只是白陶的这种图像中，神祖首一般不显示，并且有的蹲踞式神祖简化为曲折线条了。神祖图像之首有标准化饕餮的元素，也表现了神祖本质与标准化饕餮是精气动物化这一本质之间的身份、角色的联系，因为龙虎或者阴阳龙所食神祖、图腾神鸟等本身即可以视为是抟阴阳的丹炉，或曰即是精气的另一种形式的化身。像泉屋博古馆所藏铜鼓的蹲踞式神祖喾身份可能一样的大洋洲青铜双面有两个獠牙的神祖喾之羽冠都有标准化饕餮的元素，大洋洲的神祖喾还以柱子的首圆下方表示其与天地阴阳和之精气的联系，同时表示沟通阴阳、天地。另瑞典远东博物馆藏一件商代石鬲之蹲踞式神祖喾之首的造型亦是标准化饕餮（图30），其与标准化饕餮食神祖表达的意义基本是一致的，并同样表明了神祖具有标准化饕餮的角色赋能，获得了阴阳苍龙或者龙虎之阴阳所抟精气的能量，同时也表现了氏族神话叙事中该神祖的修炼和得道成神灵的内容。神祖与龙虎等的组合，除了一般的赋能，实质上还是一种修炼的表达，现实中没有苍龙白虎如此的随行，不过神话和巫术会有这样的叙事，古人也有同构、全息于宇宙的修炼意识，艺术中则有体现，阴阳、龙虎、心肾交往的丹术即是这样形成的。晚期道家文献和神通中所谓龙虎象征坎离、阴阳、水火、心肾的讲法，实际讲明了道术的具体修炼过程、主要原理，甚至是具体的技术。同时龙虎组合还有一个重要作用，即是表明修炼的阴阳之气实际来自苍龙白虎的能量，并与天上的上帝有联系，与道术有联系。

图26 弗利尔博物馆藏兕觥局部

图27 妇好墓玉人

图28 妇好墓玉人

图29 弗利尔博物馆藏兕觥局部

图30 瑞典远东博物馆商石鬲

（3）从考古学发现看，也存在苍龙呼应神鸟的案例。商代侯家庄1001号王陵出土不少骨柶之表示“雷出地奋”场景的图像中，地面之上有的是阴阳苍龙（图31-1），有的一面为苍龙系的夔龙，另一面则是较自然的神鸟造型（图31-2），并且有的神鸟同样有表示苍龙能量的火字形符，这显然表明这一场景中神鸟和苍龙功能基本等同。尤为重要的是，不少骨柶图像中，有一种是与离火形（或曰囧火纹）组合并以神鸟为首的龙形或并长尾神鸟形①离火为苍龙、虎等所唾、散火气即是精气。除了苍龙、虎等唾、散这种火气，还有这种以神鸟为首的苍龙或者神鸟唾之。三星堆文化1号扶桑神树的兽面神鸟为首并以人手为后肢之足的降临苍龙，非常特殊。该神树有诸多离火形，实际也是该苍龙唾、散之精气。 西周时期还发现有以苍龙唾这种离火形场景制作的青铜兵器，目前只有两件，其中一件是张家坡西周墓地的（注图6），另一件是大唐国际拍卖行征集的。

注图6 张家坡青铜锤

，整个造型可以说是神鸟与龙的完美统一，或者讲是一只蕴含龙形的长尾神鸟（图31-3）。其周身具有的离火形即囧形，显然即是其唾、散的精气。可以理解为其是具有苍龙特征的神鸟之精，因为文献中神鸟与雷是高度呼应的，而雷又可以理解为是苍龙之精气的震雊、散发，所论商周时期弓形器的图像有利于证明之。从这些弓形器的图像中，可以明确证明神鸟和苍龙都可以唾、散精气为标准化饕餮，尤其从章乃器先生捐赠的那件苍龙形神鸟纹弓形器图像看，更证明神鸟唾、散之精气即与来自苍龙大火星的精气和雷都可以呼应。并且这些弓形器图像中的离火形，确实可以是苍龙之大火星、苍龙、神鸟甚至是虎所唾、散精气的造型。

图31 侯家庄1001号王陵骨柶

（4）商周时期的标准化饕餮旁，有的即是一种长尾巴神鸟。这些长尾巴神鸟和鸟首苍龙的构图元素，可能包括有绶带鸟元素。商周时期一般牺首①从整个造型完整者看，一般是苍龙、夔龙或者虎，有少数是牛头、马来貘首、羊首。这些牺首，羊、牛有的会有额头高耸这一标准化饕餮的特征，有的还明显与夔龙构成组合，但是一般牺首的鼻子上端、额头不会高耸。这一特征确切地讲是在印堂之上增加了一个特别设计的延续鼻子山根向上方向的一部分或者是羽翼形，以表现其与简易化饕餮的不同，尤其是表现其作为精气动物化的一种特征。这种特征可能是丹术中强调的鼻子通天、呼应肾的五音之羽发音颅腔共鸣、丹术中上鹊桥恢复、泥丸宫丹田与精气的联系、精气通天、出阳神、元神藏走泥丸宫等修炼某种程度的表现，以强调其是精气的动物化。由于是苍龙、神鸟等唾、散精气所化的动物神兽，所以与修炼的核心概念密切相关，由于修炼中额头、元神、印堂、睛明（早期命门）、明堂、泥丸宫上丹田、足太阳经等异常重要，并且与额头位置密切相关，所以重点表现。古人关注这一问题并不晚，兴隆洼文化在猪头和鹿头的额头位置有火烧穿孔即是重要证据。蚌埠双墩陶人首、顺山集的陶面具、龙山时代的有关玉器、石雕神人面等，额头位置都予以了强调。不过在商周时期少数青铜器和玉器的饕餮纹中，有少数标准化饕餮造型的饕餮纹却有鹿角柄，即是苍龙造型采用了高耸额头的做法。总体来看，商周时期青铜器牺首旁的对称动物为神鸟、夔龙或鸟首龙、小龙（不严格区别，按照常规称呼，总之都属于苍龙或者是以实际的蛇代表象征苍龙等），其与牺首的组合有几种。牺首为虎的，则一般是龙虎组合为主，牺首为苍龙首的，则是龙或者神鸟与之组合。竹瓦街的一件西周青铜罍，其有一个组合是两个夔龙对称于一条C形龙，由于该C形龙有鹿角柄和近似火字形花纹，无疑是苍龙。这像一些牺首一样，可以证明夔龙对称的生物可能是苍龙的重要证据。尤为重要的是，这种牺首有的位于标准化饕餮层位的上端，并且正好在标准化饕餮的额头上，这样则可以看到，牺首代表的苍龙、虎或者牺首及其对称生物构成的龙虎或者阴阳龙组合，可以视为其抟精或者唾、散精气的动物化即为标准化饕餮，这是多数标准化饕餮位于牺首下端的重要原因和意义，自然有的标准化饕餮旁也有夔龙或者神鸟，依然构成一组唾、散精气动物化为标准化饕餮的组合。有的卣、瓿之系的苍龙首位于标准化饕餮之上端，表达的意思也是苍龙唾、散精气动物化为标准化饕餮。还有的单独的一个牺首位于标准化饕餮的额头，表现的意义也是一样。还有少数标准化饕餮之额头是与神明之甘露即是天地阴阳和的精气有关的蝉，实际可能是表现标准化饕餮的精气本质的，并表明标识该位置与太阳经、真气运行、明堂、印堂、泥丸宫、丹田之间是具有重要联系的，以强调标准化饕餮的精气特质。一些兕觥盖子的苍龙额背会有小的龙蛇形，有少数还是两种花纹的苍龙，表达的可能也是类似的意义，可能还有赋能的意义。有的牺首或是苍龙首或者是虎首，有龙身或者虎身（令方彝表明存在少数虎首苍龙身），这些牺首或者没有对称的动物，并且下端有标准化饕餮，这可能是直接以龙或者虎表现唾、散精气并动物化为标准化饕餮了，只是这样单独的牺首少。山中商会纽育店收藏的一件安阳骨柶之虎图像附近有离火形精气的图像，表明虎单独唾、散精气的现象。弗利尔博物馆藏的一件青铜器盖，中心有玉璧，围绕的是三只虎，这也是表现其唾、散精气意义的。这种虎总体是很少的。其实，虎食人的图像龙山时代较多，二里头文化玉柄形器虎人组合表明其时存在虎食人模式，商周时期，单独的虎食人并不多，基本都是龙虎组合，有少数虎食鱼以表示阴阳和的图像出现。还有的虎位于青铜铙旁鼓的，与旁鼓常见的苍龙、神鸟、象、似穿山甲、离火形一样，表示另一个基音。由于是鼓音，所以也可以认为其呼应雷音。《山海经·北山经》记载:“有蛇名曰长蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝”，这是苍龙震雊而散或龙吼为雷的文献依据，即青铜铙的正鼓、旁鼓的苍龙或者标准化饕餮，确实可以呼应鼓之雷音。有的青铜铙图像中还有虎与离火、鱼构成组合。这些都利于证明虎有时有类似龙的功能。这样看，牺首与鼻子（代表标准化饕餮）都为同一件青铜器的图像，即使对称于其的生物都一样，还是有其区别的。旁的动物，不少与以鼻子代表的标准化饕餮旁的动物基本一致，像龙、神鸟等，有的还有多个。所以林巳奈夫等学者认为这些鼻子代表的动物与牺首是一致的，实际是不正确的。

从牺首的具体特征和有的完整造型看，商周时期青铜器、白陶器的牺首有的是苍龙首，有的是虎首，有的是马来貘首、有的是牛首②有的具备标准化饕餮的高耸额头。、羊首③有的羊首者是标准化饕餮，不视为是苍龙首。，有的是有饕餮羽冠的象首等。除了牛首者有的若完整是牛身，虎首者若有其身者有的是虎身，其他情况下牺首动物有其身者基本是苍龙身。其保持无身的牺首形时，除了独立存在的，一般和神鸟、鸟首龙、夔龙、鹿角柄的苍龙等构成组合。其中牺首为虎首复原也是虎身者，其和夔龙、鹿角柄苍龙等苍龙系组合应属于对称的龙（视为是一条龙）与牺首之虎构成的龙虎阴阳组合，若在标准化饕餮上端，则标准化饕餮可以视为是龙虎阴阳抟精气的动物化。若本身是夔龙首，只能认为其与对称的苍龙、夔龙、神鸟等构成一般的装饰型组合，即使是夔龙牺首与神鸟的组合，由于这种神鸟具有苍龙的功能，依然应该视为是装饰性组合①其中的神鸟可以具有苍龙同样的功能。有的神鸟与苍龙组合，可能表现的是获得苍龙能量，像妇好墓鸮尊的藏龙与神鸟相连。这一时期，苍龙神鸟还没有形成一组明显的阴阳。，至多还有加强表现有关功能的意义。有的牺首，旁有夔龙，但是与该牺首的组合似乎又像是一个首有牺首的标准化饕餮，整个标准化饕餮整体性和高耸的额头似乎是隐含其中的。这估计是一种特别表现的特殊图像，既有夔龙对称苍龙首，又隐含表达标准化饕餮额头有牺首。有的牺首还食神鸟首，皿方罍的牺首最为明显，其旁的夔龙对称于牺首，占据了非常明晰的位置。

妇好墓的鸮尊有简易化饕餮与神鸟的连接组合，意义可能也是这样②西周时期有的标准化饕餮与其旁的神鸟连在一起，则是艺术的设计使然，不改变其依然是表现神鸟唾、散精气动物化为标准化饕餮的意思。。若为龙虎组合，则这一组合本身是抟阴阳成精气的意思。

牺首与夔龙、神鸟等的组合或者单独出现于标准化饕餮的上端或者额头上，除了表现丹术的内容，其中重要作用之一即是表明该标准化饕餮与其也构成苍龙系唾、散之精气或龙虎组合抟阴阳以成精气并动物化为标准化饕餮的意思，与一些卣之系为苍龙，并位于标准化饕餮首或者额头的现象是基本一致的。有不少这样的标准化饕餮本身还有对称的夔龙、神鸟等，即本身图像组合也表现了夔龙或者神鸟唾、散精气动物化为标准化饕餮的意义。这种情况表明唾、散精气为标准化饕餮的苍龙系造型在同一件器物中可以有造型区别，这正好体现了龙变的神通，同时增加了艺术性。这样的图像自然同样表明特殊神鸟唾、散精气为标准化饕餮（或者省略为鼻子）是一种常见现象。

此外，商周时期青铜器图像中与标准化饕餮组合的对称神鸟，除了脖子有火字形③西周时期除了部分神鸟腿足有火字形（这种火字形实际是能量的表现），龙部分类型有，虎一般都有。这表明无论哪一组阴阳，都可以以之表现能量。苍龙、标准化饕餮、倗国马来貘、三星堆文化祭坛负载神兽的马来貘首、三星堆文化残损的握手青铜人首所负的马来貘首、商周时期的象、神鸟、三星堆的青铜公鸡、商周时期有的玄鼋、虎食人卣的鹿、上海博物馆藏商代晚期弓形器的蝉身饕餮羽角人面者、蜥蜴或者鳄鱼等，都有表现。还有少数（像西周霸国的神鸟）足有离火形（或曰囧火纹），这也是符合震为足、为胫骨的易理之象的，与倗国的马来貘之前肢有苍龙吐离火形精气相似。离火和火字形有联系、有区别。唾、散精气、传递能量，往往有火字形出现。（图32-1）和翅膀有苍龙系的龙蛇、神鸟等特殊特征外，还有少数饕餮旁的对称神鸟与苍龙组合，并且有的构成“苍龙食神鸟”形式（图32-2）。翅膀拟合有苍龙或者有苍龙精气散发所化的神鸟以及苍龙食神鸟的造型，本质意义上都是表现赋予神鸟以苍龙能量，并特别标识该神鸟能量主体是来自于苍龙之精气。有的标准化饕餮（或者代表其的鼻子）的对称神鸟有鹿角柄或者鹿角柄上端还具有以离火或者眼珠子为中心的多角形即雷符，都是利于证明这种神鸟是具有龙精之能量的，而不是林巳奈夫等多数学者认为的是龙乘神鸟或者是龙在神鸟帮助下飞升的意思。若其腾飞还以神鸟托运，这样的龙哪还有《二三子问》所谓的龙德呢？

图32 商周青铜器饕餮及其神龙、神鸟图像

有的神鸟，其身的图像中有部分拟合其形的蝉身饕餮。这样的蝉身饕餮，多数是简易化饕餮，少数是标准化饕餮。像泉屋博古馆藏的一件青铜鸮尊之图腾玄鸟鸮（图33-1），其翅膀有苍龙，脖子有火字形表现的能量，其负载即是蝉身标准化饕餮。还有耶鲁大学艺术博物馆藏的一件鸮尊的蝉身饕餮也是标准化饕餮。但是侯家庄1001号王陵石鸮的蝉身饕餮却是简易化饕餮，妇好墓的鸮尊同样是蝉身简易化饕餮。妇好墓的一件跪坐有羽翼的特殊玉人和侯家庄1001号王陵的鸮首神兽面元素构成的石神祖等，也有蝉身简易化饕餮。商代的青铜器、骨雕图像中蝉身标准化饕餮不少，夔龙组成的蕴含蝉身的简易化饕餮也不少。蝉身标准化饕餮，实际是精气两种动物化形式的组合，蝉身简易化饕餮，实际可能由于蝉与神明甘露的精气有关，所以把蝉本身视为是可以唾、散精气的一种生物了，其与简易化饕餮组合，正好都属于唾、散精气的生物，就像一些神鸟首的苍龙一样。自然也可以理解为代表精气或者雷的蝉与简易化饕餮象征的苍龙组合，实际也属于宏观的同类生物元素组合，因为苍龙唾、散精气，从妇好墓的青铜缶来看，是可以生物化为蝉的。对于与蝉身简易化饕餮、蝉身标准化饕餮都有组合的鸮来看，意义可以融合。注意，古人对于蝉非常关注，从石家河文化以来，其往往在中原三代以前的文化中具有重要地位。蝉与道家有密切联系，《荀子》等记载蝉“饮而不食”“居高食露,精洁可贵”。《类编长安志》中记载汉武帝筑神明台立铜仙人铜盘承甘露饮以延年。其台为神明台，依照郭静云先生对于神明早期意义的正确理解，其即为天地阴阳和之台，呼应甘露本身具有天地阴阳之精的意思。蝉与雷关联密切，由于其长期生长于地下，又夏鸣于树枝，所以其又与地下之雷、代表生机的木都可以联系。这与标准化饕餮本身为精气尤其是苍龙之精的动物化表达是一致的，与简易化饕餮本身归属于苍龙、苍龙现生机现、震雊为雷、苍龙降则雷沉等概念密切相关。保利博物馆所藏的先方彝，其中有象鼻子苍龙对称于蝉构成组合（图34），这表明其时存在苍龙唾、散精气生物化为蝉的概念，若泉屋博古馆藏铜鼓的玄鸟鸮与蝉的组合类似，其是表示玄鸟鸮唾、散精气生物化为蝉的意思，与甘露即神明之和的精气是呼应的。这样泉屋博古馆藏铜鼓之喾的蝉身（同时拟合玄鸟鸮身）、阜南月亮河龙虎尊之神祖喾的蝉身（同时拟合玄鸟鸮身）、三星堆文化龙虎尊神祖①可能是喾，利于讨论巴蜀有些人的来源与商人王氏族有关。同时拟合神鸟身的全蝉形身（图35），既以蹲踞式等表现了其与图腾神鸟的关联，又以其融合的有火字形花纹的蝉形身表现了其与蝉的联系，即是与神明之精气的融合，或者是与具有这种唾、散精气能力的蝉②商代的一些弓形器有这样的蝉。的融合，并可能获得雷的神通和具有蝉蜕复活再生成为神灵的异能。蝉在商周时期是一种常见符号，经常以其身③很少有三星堆龙虎尊这种以整个造型融合神祖之身的。作为标准化饕餮之身，不少夔龙、鸟首龙的组合图像中也会蕴含有蝉形。经常还用这种造型和完全图案化的蝉形符号表现地下的雷和象征地表之下，即是代表地奋的土地之下。蝉龙身标准化饕餮或者简易化饕餮，成为商周时期饕餮纹中龙身、牛身、鸟身饕餮之外的另一种饕餮，并且是标准化饕餮和简易化饕餮都有。

图33 商周青铜神鸟尊

图34 保利博物馆藏商先方彝

图35 三星堆文化龙虎尊神祖的全蝉形身

总的看来，由于蝉可以视为是苍龙、图腾鸮所唾、散精气的生物化，自然与标准化饕餮具有类似的特性，同时其还作为地雷的代表，有时也可以表示地上之雷的象征，所以这表明拟合蝉身或者整个蝉形的标准化饕餮、简易化饕餮、蹲踞式神祖，有时与雷、精气都可以建立联系，这与雷本是阴阳和之精的认知是一致的。

中国国家博物馆所藏的一件南方商代象纹青铜铙，其正鼓是简化的以云纹表现的标准化饕餮，其额头有一蝉，非常利于表现其具有精气和雷的意义，与标准化饕餮本身化自精气并呼应正鼓从而表现雷的意义是一致的，因为雷同样是阴阳和之气的表现。蝉位于标准化饕餮额头的还有几个案例，不过不多。这一构图与苍龙位于标准化饕餮、虎、麂等神兽、神祖、神人额头的意义有所联系，即是从经络关隘赋予能量、助力修炼，同时标志高耸额头是符合道术的构图。位于额头的苍龙，有的有菱形、有的有火字形花纹或者两种花纹都有，或者有鹿角柄，尤其是司母辛兕觥的该龙还与火字形花纹的虎构成龙虎经典组合，更表明各种饕餮神兽人首额头龙或者单独的牺首属于苍龙无疑，也利于表明我们关于标准化饕餮额头非虎的牺首属于苍龙及其具有特殊意义的认识是有更多的参照依据的。

象是一种特殊的动物，从花园庄东地54号墓方彝四足之象负载离火形的现象看，其可以相当于盠驹尊、苍龙、猪等负载大火星，即象可以呼应苍龙。变形的象组成标准化饕餮、简易化饕餮，或者标准化饕餮有的有象鼻子，或者有的简易化饕餮的苍龙采用象鼻子和象牙造型，都表明象可用于增强表现苍龙生机和苍龙精气动物化的表现力①自然还有综合表现标准化饕餮代表的自然界精气能量充盈的原因。。

中国国家博物馆所藏的这一象纹铙的正鼓有两只象打架的造型，以形象的造型拟合表现正鼓的雷音。该铙的铭文也是以象为族徽的，这表明其氏族与象有联系。正鼓以象表现雷音，也有可能融合了氏族族徽。就像泉屋博古馆藏铜鼓图像中，商人以玄鸟唾、散精气并生物化为蝉一样。象本身有时是桀骜不驯的，《史记·五帝本纪》中舜之弟象，即是这一特点的表现和拟合。象还有位于铙之旁鼓的，同样是由于象可拟合苍龙以及象的性格较为拟雷的这一特征。这个象打架与标准化饕餮重合位于青铜铙正鼓，更利于证明标准化饕餮有呼应雷的现象（图36）。同时，肖家屋脊文化以来，蝉已出现可以视为是精气，并且可能还有表示地下之雷的象征意义，这表明标准化饕餮作为苍龙或者神鸟所唾、散精气，即照应太极混沌之义的阴阳属性之精气，有时还可以表现雷的含义。图3-5-②的标准化饕餮首有以多角离火形表示的雷形也是重要证据。毕竟雷是阴阳和之精气的认识起源很早，甲骨文中即有雷与神鸟震雊有关的记载。肖家屋脊文化的神鸟图腾鸮不少都是吭有一横表现震雊之神鸟。半坡文化以来的鱼鸟图，有的即若泉屋博古馆藏铜鼓之蹲踞式并有羽翼的神祖喾和鱼的组合一样，表现生殖崇拜的阴阳和之意，其中新石器时代鱼鸟图之神鸟可以对照蹲踞式喾，鱼呼应的是铜鼓中的鱼，这样鱼鸟图中的神鸟也有呼应震卦的意义，鱼鸟图组合即可以视为是震卦与兑卦、巽卦的组合。泉屋博古馆藏铜鼓中蹲踞式神祖喾与三条鱼组合，其中与简狄、建疵两条鱼的组合，可以解读为震卦与巽卦、兑卦组合，场景是雷泽，以鼓、鱼、苍龙等来表现雷泽的特征，以玄鸟鸮来表现春分的时节。

图36 中国国家博物馆藏青铜铙局部

商代诸多神兽，在震卦为足、震卦为龙的易理认识下，往往在动物四肢刻画小的苍龙②神鸟翅膀可以视为上肢，所以翅膀有苍龙，也是符合震卦为羽为足的易学之象的。，倗国墓地的两只马来貘之前肢还有苍龙和离火形（或曰囧火纹）的组合，表现的正是“苍龙吐火”即唾精气的场景，自然还是表明从其足赋予马来貘以能量的意思，与震卦为足为胫骨的易象同样是一致的，并符合经络学认知。但是也有一些四肢动物的四肢图像是神鸟形的③这样的神鸟具有苍龙之功。，像著名的四羊方尊④羊，从卜辞看，可以表示阳火。四羊方尊之羊，周身的火字形花纹，即是羽在拟合，又正表示其是具有能量的。（图37）、扶风县庄白村一号窖藏出土的西周象尊等。这同样表明苍龙与某些特殊神鸟的高度关联，这些神鸟往往具有苍龙的功能。林巳奈夫先生曾经认为，有的标准化饕餮旁的神鸟方向不向着标准化饕餮，是来自河姆渡文化的特征，并把这一条作为标准化饕餮具有太阳神性质的重要依据。实际上不可能这样解读，否则无法解读有的苍龙、夔龙以及方向对立的神鸟对称于标准化饕餮或者其鼻子的现象。有的翅膀有苍龙的神鸟，像叶家山西周曾侯白生立鸟盖悬铃铜罍盖纽的神鸟，翅膀有火字形花纹苍龙，自身也有火字形花纹。这样的神鸟位于盖纽，按照我们已有的论述，其功能相当于夔龙等苍龙，其位于盖纽，也应是呼应天中抟阴阳成精气、帝出万物于震卦即苍龙的原因。就像诸多青铜钺的中心有C形苍龙或者回首苍龙一样。尤其是羊子山铜罍盖纽的对鸟，与曾侯白生立鸟盖悬铃铜罍盖纽的神鸟一样，都是翅膀有苍龙，本身有火字形花纹，其与图1之对鸟构图高度一致①这也提示图1时代也有可能至于西周早期了。。夏家店下层文化有彩绘的火字形花纹的苍龙位于盖顶，商周时期有诸多菱形花纹、火字形花纹或者两种花纹都有的C形、の字形苍龙位于盖纽，还有盖纽为离火形精气，并且有的围绕苍龙。叶家山西周铜罍的这种两只神鸟位于盖纽和一只神鸟位于盖纽，自然利于证明神鸟对称者和神鸟本身呼应抟阴阳成精的天极，也呼应帝出万物于震即苍龙，自然也利于论证图1之鼻子代表的标准化饕餮为精气的动物化之特质。

图37 四羊方尊前肢神鸟

综合这些依据可以认为，标准化饕餮旁对称神鸟应该与苍龙密切相关，具有苍龙相应的功能。那么这些神鸟与标准化饕餮组合的意义主题又是什么，我们已有所言明，现予以论证。

承所论案例，商周时期在标准化饕餮旁的对称神鸟，首先应该是器主崇拜的神鸟，但不一定只是图腾。这样的神鸟，翅膀有时会有苍龙系的龙蛇、神鸟或者鸟龙。由于翅膀可以视为神鸟的上肢，即也可以视为足，所以翅膀有苍龙或者有与苍龙密切相关的神鸟，是符合震卦为足、震卦为龙的易理的，也是修炼阴阳、赋能角色、助力真气能量运行的经络文化的表现。这样的案例很多，像妇好墓鸮尊、泉屋博古馆藏鸮尊②其翅膀有两条龙，应该都属于苍龙系。（图33-1）、保利博物馆藏倗国墓地出土的神鸟尊③该神鸟翅膀除了龙，还有小型神鸟。一般神鸟翅膀只有苍龙，但确实少数还有小的神鸟，应该属于表现苍龙系能量的神鸟。这有利于证明苍龙与神鸟的联系，也利于证明苍龙和神鸟都可以唾、散精气为标准化饕餮的正确性。（图33-2）、Christie's拍卖行的神鸟尊（图33-3）、英国白金汉宫旧藏商代苍龙食鸮尊（图33-4）、泉屋博古馆藏兕觥上端的神鸟造型（图33-5）等。尤其是妇好墓鸮尊、泉屋博古馆藏鸮尊、白金汉宫旧藏苍龙食鸮尊之神鸟为玄鸟鸮，其不只是商人崇拜的神鸟，还是商王氏族的玄鸟图腾。由于这类神鸟的功能也是可以呼应苍龙的，所以更是表明了图腾、苍龙之间的联系。其实天命玄鸟降雷泽而生商，从泉屋博古馆藏铜鼓看（图38），玄鸟鸮为玄鸟氏图腾，神祖喾为玄鸟鸮图腾元素、标准化饕餮和玄鼋、蛙黾、胎儿④道家的修炼认为胎儿系纯阳之体。甚至是苍龙S形和利于阴阳和的昆仑三层等多种元素、概念的组合，神祖获得降临雷泽的鱼尾苍龙的能量，神祖有标准化饕餮的羽冠等，显然即有与鱼尾苍龙之精融合的概念。该蹲踞式羽化的神祖喾之蹲踞式是其名字的由来，甲骨文中有表现。由于历史上误读该蹲踞式造型为甲金文以来的中夋、俊字，所以帝俊出现了，逐步出现了另一个神灵。该蹲踞式神祖喾的羽化上肢有两条简易化的夔龙，即是位于该神祖上肢或者翅膀的，与一般神鸟翅膀有小龙和虎食人卣神祖喾四肢有小龙意义基本一致。这些特殊造型表明神祖喾、图腾玄鸟鸮从四肢之龙苍龙系获得了苍龙之精气是无疑问的，同时也表明了古代修炼文化与巫术的内容。商代虎食人卣底端苍龙与鱼所代表的简狄、建疵构成阴阳、卦象组合，与整个虎食人卣的虎、龙和蹲踞式帝喾神祖、图腾玄鸟元素之组合及其表达的神诞神话主题是一致的。其中的蹲踞式神祖帝喾之蹲踞式，即拟合玄鸟造型、苍龙的S形，甚至还有蛙黾⑤古代把人和蛙黾都视为倮虫。、玄鼋和符合道家文化希望修炼的胎儿之造型①虎食人卣底端苍龙与鱼所代表的简狄、建疵构成阴阳组合，与虎食人卣的虎、龙蛇和蹲踞式帝喾神祖、图腾玄鸟元素之组合是呼应的。其中的蹲踞式神祖帝喾之蹲踞式，即拟合玄鸟造型、苍龙的S形、胎儿造型，还有蛙黾玄鼋造型（从妇好墓的蹲踞式帝喾负载表示苍龙大火星的圆形＋十字形玉人看，其还可以视为同时拟合苍龙的S形）。这些拟合的生物之间构成互化，所以认为商人神祖为帝喾、为玄鸟、为苍龙都可以（由此可以表明湖南宁乡等地的商文化主体阶层应该是商王氏族为主的文化，不宜认为文化的主体代表是土著，即虽然文化有土著特征，但是人的治理阶层代表可能是商王氏族，不是地方土著）。虎食人卣底端的苍龙代表商人神祖，即表明喾与苍龙有关，则商人又与上帝有了家族式联系，因为帝出万物于震，震卦即苍龙，为四象之东象，于是龙子、真龙天子、天子的概念就逐渐有逻辑地产生了。虎食人卣底端的鱼呼应女，又由于两条鱼大小不一，正是呼应简狄、建疵姊妹的，从易理象征看，正是呼应巽、兑的，又由于苍龙代表神祖，呼应震卦，则与巽卦、兑卦卦象构成易学中的著名婚姻卦，即恒卦和归妹卦。恒卦，呼应自然界的雷风随之自然现象，正是阴阳相随的意思，引申则夫妇亦应当像雷风一样相随和睦相处。一家之长子呼应震卦，一家之长女呼应巽卦，则震巽组合为恒卦，这样符合自然，婚姻恒久远。归妹卦，古人认为其确实言乎婚配，却是纳妾，而不是娶妻，并不是真正意义上的婚姻。还有学者认为归妹卦的主题内容有交易的成分在里面。这的确有一定的道理，不过于古代姊妹同嫁的这种情况，还有为保证宗法制度运行以及财产传承的实际考虑，《白虎通义·嫁娶篇》有诸多解读。这是符合《吕氏春秋》有关简狄、建疵的记载以及那一时期的婚姻制度的。另《泰卦》是消息卦，时应仲春，即是讲娶妻应仲春。《白虎通义·嫁娶篇》曰：“嫁娶必以春者何？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：‘士如归妻，迨冰未泮。’《周官》曰：‘仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。’《夏小正》曰：‘二月，冠子娶妇之时。’”虎食人卣底端的苍龙现，属于玄鸟至之的季节。整个虎食人卣似乎玄鸟没有表现，所以认为其属于春分之时没有确切依据，实际不是的，虎食人卣的蹲踞式帝喾本身的蹲踞式即是拟合玄鸟鸮的样子，其四肢腕踝又都有玄鸟的羽翼，也即是讲实际已以玄鸟来表现节气了。泉屋博古馆藏青铜鼓图像为另一个更为具体的典型：其中鼓和鳄鱼鼓皮表示雷和春分季节，并和其他鱼元素共同表示雷泽场景，与文献和简牍记载的浴场、九层之台、玄丘之汭、瑶台等之雷泽场景一致。尤其是其中雷泽，易于通阴阳之气，其中之台，多为三、九层，呼应天地之中和天地之根，利于抟阴阳成精。玄鸟图腾鸮于鼓首，表明时为玄鸟至的春分。玄鸟鸮之间又有一只没有蝉翼之蝉，蝉呼应神明之甘露，即是精气，可以视为是玄鸟所唾、散。并且蝉还可以表示雷，以这种蝉可以表现雷始出地的仲春，则即是寓意是仲春之时，玄鸟唾、散精气生商人氏族始祖卨。这即是《诗经》之天命玄鸟春分降临雷泽生商的写照。鼓之图像主体是一个蹲踞式神人，拟合玄鸟等形。其有玄鸟鸮一样的羽翼，上肢端已羽化，是为帝喾。其拟合玄鸟、胎儿、蛙鼋、苍龙等的样子，以表示与这些灵兽的联系。冠首有标准化饕餮风格，表示与阴阳抟之精的互化，这样与苍龙和雷都可以转化。其这一造型，显然可以表示其具有苍龙赋予的子孙繁衍的精气能量，类似阴阳和的雷，而雷震万物生，即这一生万物也是符合天道的。同时其两侧有简化小龙，与蹲踞式帝喾构成一般的商周青铜器之标准化饕餮为中心旁为苍龙的经典构图模式，正是表示该帝喾像标准化饕餮一样，呼应精气即是龙漦的动物化。四条鱼则代表庆都、姜嫄、简狄、建疵。整个场景是文献记载的中国早期文明史中几个家族的雷泽神诞神话，与《吕氏春秋》《史记》《国语》以及上海博物馆藏战国简牍所记载的唐、商、周氏族始祖尧、卨、稷的神诞神话基本一致。从所论证可以发现，商人的图腾是玄鸟鸮无疑问，但是商人的图腾还可以是苍龙形、苍龙和玄鸟鸮的组合形，或者说帝喾的造型可以是苍龙或者具有苍龙和鸮的元素（神祖具有图腾元素，是一种普遍现象），这同样是天子、龙子概念的由来所至，也是认为这样的图像和认知从而建立了氏族与苍龙和上帝的家族式联系的依据。以下两件青铜器图像更利于理解蹲踞式神祖与龙虎组合等问题。何安达先生思源堂是著名的中国青铜器收藏机构，其收藏的一件西周早期青铜斗（注图7）图像具有重要价值。该青铜斗的图像由龙、神鸟、虎组成，龙虎并有火字形花纹。龙虎即是阴阳，龙虎尾巴连接，是一种阴阳交往的形式，与弗利尔博物馆藏西周早期曲刃青铜刀的龙虎类似阴阳交往的造型是较为类似的，否则虎首下则无法往来。其这一组合可能还表现了北斗七星有雌雄所以可以和阴阳的概念。其中的神鸟应该是获得龙虎阴阳和之精气修炼和得道的图腾神鸟。弗利尔博物馆、上海博物馆各有一件类似的。此外，该青铜斗的图像有牛，牛有很多意思，在此可能有表示斗为车舆的意义。商代以牛表示坤表示车舆，可以侯家庄1500号王陵之石龙虎牛组合作为重要证据。另一件为商青铜盘，其中有一个苍龙，龙之鹿角柄旁有虎和小龙以及鱼，鼻子有两只对称神鸟，嘴巴有对称小龙。这些附属生物构成龙虎图腾神鸟和鱼的经典组合。另青铜盘中心的鹿角柄苍龙和盘四周的虎、神鸟图腾、鱼又构成一组经典组合，同样是由龙虎图腾神鸟和鱼构成。这是商代反映神祖神诞神话图像中较为全面的一种。其中盘四周的图像为虎、鱼、神鸟排列，不是一般的虎、神鸟、鱼的排列形式，实际是一种意思，只是排列的并不严格，实际应该是虎、神鸟、鱼这一顺序。但是在商周时期，也发现有虎食鱼的现象，或者是龙食鱼人（有人的下肢）的现象，所以这一四周排列形式中，主要是为了表现虎食鱼这一形式才这样处理的（这一青铜盘的器表，是转折的目雷纹和标准化饕餮）。从其中的神鸟造型看，可能表现的是玄鸟鸮，所以该青铜盘的氏族始祖神诞神话应该是玄鸟氏神祖喾雷泽神诞卨的神话表现，其中青铜盘、鱼、龙等元素象征雷泽，玄鸟鸮象征春分时期。其中的图腾玄鸟鸮，还表明隐含的喾，鱼则是简狄。泉屋博古馆藏青铜鼓的蹲踞式帝喾造型，其中除了羽翼、爪子、蹲踞式属于玄鸟鸮元素，若所论其蹲踞式还有多种拟合，尤其是其拟合玄鼋更有意义。一方面玄鼋本身可以视为是龙漦、龙精，另一方面和帝喾早年承位所在天之星野已有天鼋之称有关（星野之文化甚早）。《国语·周语》言“我姬氏出自天鼋”是就帝喾论之的，因为帝喾继承颛顼天位于齐，呼应星野即是天鼋。又由于天鼋神奇可视为龙漦，值得伶州鸠论及。至于天鼋所在为女虚危三星，《左传·襄公二十八年》名之“玄枵”，是为圆盖形，属于北方之象。卞家山遗址的良渚文化陶壶图像，王仁湘先生认为其中的龟即是早期北方之象，汉代四象之北方确实有单独表示为龟形的，王仁湘先生依据海昏侯墓葬出土文物认为有龟蛇形或者龟鹤形，早期北方之象冯时先生认为多为鹿（四象论证具体可参见王仁湘、冯时先生的有关著作）。所有这些表明，女虚危三星宿为天鼋形是有一定的早期考古学依据的，只是这一天鼋之野未以玄龟或者龟命之，四象则有以玄武命之的。中华民族之所以以龙为图腾，主要是由于其来自于天之苍龙，是“帝出万物于震”的所在，与天北极有关，与北极星和道有关，是不同氏族都认同和希望把自己小部落的图腾与之联系甚至是互化的，这样龙也即变成了各个氏族的图腾了，于是整个中华民族都逐步接受苍龙为总的图腾了。

注图7 思源堂藏西周早期青铜斗

（图39），与整个虎食人卣的虎、苍龙、龙蛇和蹲踞式帝喾神祖、图腾玄鸟元素之组合参照，更能表明图腾玄鸟、氏族始祖、神祖和苍龙以及雷泽之间的联系。同时还可以表明各种翅膀有苍龙或及神鸟现象所表现意义的复杂性。尤其是图腾神鸟翅膀有苍龙系，更利于表明图腾本身的氏族子孙繁衍的能量，有获得听命于上帝的苍龙之能量

①

商代龙虎、蹲踞式帝喾神祖组合以及龙、蹲踞式帝喾神祖组合中的苍龙，出现于神祖雷泽神诞卨的神话图像中，本身即同时表明其与天极、北极星、上帝的联系，因为“帝出万物于震”是中国古代起源很早的天文观和好生哲学核心内容。妇好墓出土的有领苍龙形玉器，其中心呼应天极、太一、上帝，所以该玉器表现的正是北极等与苍龙的联系。西周以后，苍龙围绕玉璧或者玉环的图像甚多，不少都表现了这一文化信仰。同时玉璧的中心，还有抟阴阳成精、固本的作用，这是苍龙围绕其的另一个原因。我们发现有苍龙围绕玄鼋或者离火即是龙漦的图像，与妇好墓有领玉璧和苍龙构图的文化逻辑有类似的方面。商代的一些斧钺中心有负载离火的鼋或者即是离火，有的是一条苍龙呈现C形。斧钺拟合岁，所以斧钺中心即大概呼应天北极、太一、上帝。由于天中响应地中，所以有最佳的天地阴阳往来，不是一般的天地之间，这是天地之根、阴阳之根，和方圆三层坛或者三层昆仑、九层之台以及文献中的玄丘之汭是类似的。天中、地中都是抟阴阳成精的地方，所以历代求中本质原因之一即是由于天地之间其是阴阳抟精气的中心，利于统治者和神人生长和具有天地人三才合一，沟通天地，利于具有阴阳抟精和以丹术修炼获得神力成仙的地方。那些三层台阶的昆仑形墓地以及三层台的祭坛、陶寺的观象台都是呼应天地之中的，即是阴阳抟精气的地理。这同时表明那些斧钺之穿的离火或者鼋形，实际呼应的是阴阳所抟以及所固之精，有苍龙的则可以讲即是苍龙所吐来自大火星的精气，以斧钺之穿呼应其阴阳和的性质和符合天之道。斧钺的岁之意义，呼应木，即呼应苍龙，所以太岁也可以以青龙表现。同时斧钺之穿的龙，即是苍龙，即有与穿所代表的天中形成苍龙围绕阴阳抟精的造型，还表示一个大周天即是一年的意思。上海博物馆的一件二里头文化时期的镶嵌十字形绿松石青铜钺，冯时先生已明确证明其与天文有关（《中国天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年11月），表示回归之岁，这是斧钺拟岁的重要证据。濮阳西水坡45号墓葬的第2幅图像以斧呼应冬至，更是早期的证据。这些斧钺有的还有氏族神祖神诞与修炼得道的图像，以表现自己氏族祖先秉承天道征伐，持斧钺者也是遵循这样的天道的。
秦国咸阳宫的一块画像砖，有方向不一的火字形花纹和菱形花纹的两条阴阳龙呈现索形围绕玉璧，该玉璧中心也是抟阴阳之精气的，并有近似的柿纹予以表现。玉璧与阴阳龙、龙虎或者凤凰之组合，同样是玉璧可以抟阴阳成精气的重要证明。春秋时期的一些龙系铜盉，像故宫博物院的一件，其系为苍龙，流为神鸟，神鸟首为一虎，三者正好构成一组龙虎神鸟的经典组合，只是更多的这种盉，不显示白虎，可以视为是一种省略，或者是苍龙自为阴阳。楚地汉代以来，凤凰、两鹤等可以代表阴阳，画像砖也有不少这样的图像。

。至于图腾本身，从玄鸟氏看，其本身来自少昊系，具有氏族来自太阳的信仰，所以该图腾神鸟本身还具有太阳的能量，这样苍龙白虎阴阳和或苍龙阴阳和的能量，连同太阳的能量，即成为宇宙最为重要的生产力，以之繁衍子孙，则子孙繁盛，世代永葆，并与苍龙、天帝建立起家族式联系，同时得道成神灵，与天地合气德，与日月合其光，与四时合其象，并具有合道的异能和治理禀赋等。

图38 泉屋博古馆藏青铜鼓上的帝喾之三妃生殖崇拜图

图39 泉屋博古馆藏虎食人卣

能证明翅膀有苍龙的神鸟有的为图腾的材料还有不少，值得予以论及的是弗利尔美术馆原藏的一件青铜簋（图40），其耳的构图可以视为两段：一段内容是嘴巴有火字形符②人们在生活中发现，口舌、喉咙、鼻子、额头等容易生火，所以虽然古人表现苍龙、饕餮、马来貘、牛、虎、公鸡、鳄鱼等有能量的方法多种多样，但是其中一种即是选择在嘴巴、鼻子、脖子、额头、督脉、脊柱等位置以火字形符表现，或者在四肢、爪子上表现。三星堆文化以表现求雨和沟通神灵场景的祭坛式多层青铜器，其神职人员所乘登的马来貘首犀牛身羽翼神兽嘴巴的方向盘形，即是表现其能量或曰精气之火的，与商周时期虎食人卣之虎、苍龙、标准化饕餮、简易化饕餮、神鸟之嘴巴或脖子之火字形符的意义就能量而言是一致的。弗利尔博物馆藏的著名的商代人面青铜盉的人面苍龙，其爪子就有火字形花纹。这些表现方法正是符合《黄帝内经》所言清阳出上窍、清阳实至四肢的讲法的。自然也有表示能量的图案位于动物之表面的，这同样是符合《黄帝内经》之清阳发腠理的记载的，只是首和四肢、嘴巴、脸颊更为明显。的兽面苍龙食神鸟③只显示神鸟之喙。这一风格是诸多器物耳朵之苍龙、白虎、象鼻苍龙、牛等神兽食神鸟组合中神鸟首表现的常见造型，也有显示眼睛等的。神鸟往往只显示喙的还有商代兕觥图像。兕觥两端，一般高的一端是神兽或者苍龙（有的还明显表现整体），有的是具体的动物（像牛、虎，有的是羊角牛形、苍龙等）。另一端有时为神鸟，该神鸟在标准化饕餮嘴巴中同样多只显示喙，有的显示较明显，两者构成神兽（一般是苍龙或者标准化饕餮）食神鸟经典组合。同时这样神鸟有的还与高端的神兽构成神兽食神鸟之经典组合。这其中，兕觥的龙图像常会作为组合之一，即构成龙虎食神鸟图腾的经典组合。像司母辛兕觥，其一端是羊角牛，另一端是省略首的鸮，则一般组合即是神牛、龙和鸮组合。这一神牛额背还有苍龙白虎构成的阴阳组合，即是典型的抟阴阳成精气赋予该神兽，并且位于其额头和似人督脉的脊柱，与一些蝉（位于标准化饕餮额头的蝉有标志标准化饕餮性质和表明该位置体现道家的认知所以重要，可能也有赋能的作用）、商周蹲踞式玉人额、背有苍龙等的意义有关，即是赋能神兽和储存之酒并助力神兽修炼的，这样其与神鸟图腾构成的神兽食神鸟图腾之经典组合，即是传递了龙虎阴阳之精气了。与一般龙虎和神鸟图腾组合有些类似，只是其传递是经过另一个神兽了。并且该龙虎组合应该还参与了整个兕觥中的至少三组神兽食神鸟图腾的组合了。妇好墓的一件高端为明确虎形的兕觥，其盖子低端的鸮和高端的虎以及器物本身的龙即构成龙虎食玄鸟鸮的经典组合。弗利尔博物馆藏一件商代晚期铭文中有雨字形的青铜卣，其一端是神鸟鸷，另一端是虎，连同苍龙，则构成龙虎和少昊氏图腾鸷的经典组合。同时其盖子的图像借助兕觥本身的龙，则和鸮构成龙虎和玄鸟氏图腾鸮的经典组合。这些组合蕴含着图腾神诞神话，同时还蕴含着神话叙事和巫术行为、意识中图腾修炼得道成神灵的内容。自然这些与兕觥作为祭祀、礼乐之器，以及作为丹炉象征、五谷之精的酒器之意义，是一致的。，另一段是翅膀有苍龙的神鸟立于人面。这一神鸟即是图腾，从具体特征看应该是长耳鸮，综合商周时期这类图像则可以认为其可能是玄鸟氏图腾鸮，于是该人首即可能是西周早期商人制作器物所表现的其来源氏族的神祖帝喾①商周时期的蹲踞式可能还拟合鼋造型。《国语》等文献记载龙漦化为玄鼋。这种玄鼋神话的图像化在二里头文化有发现。负载以多个圆形或离火形表示龙漦或曰龙精的玄鼋，其多个圆形即拟合龙精唾沫呈现的圆形泡沫，符合道家的唾为精气。泉屋博古馆藏铜鼓之神祖喾与苍龙组合，由于其中的蹲踞式的神祖喾还同时可能拟合玄鼋造型，所以其可视为是由“龙唾龙漦”所化的神祖喾的造型，或者讲是玄鼋与喾造型融合了。妇好墓有的蹲踞式玉人，其身有圆形＋十字形符，林巳奈夫先生诸多著作认为其是雷，实际首先是大火星。这样理解的话，则铜鼓之蹲踞式神祖以及商代诸多表现图腾玄鸟鸮的蹲踞式还可能拟合S形苍龙，这同时利于证明本文论证的主题，即有苍龙加持的神鸟与苍龙具有类似的功能。该铜鼓的神人与鱼的组合表明，商人玄鸟氏认为唐尧、商卨、周稷的始祖是一个人，这个人即是帝喾，也即是《山海经》记载的帝俊无疑，只是有的文献有时把帝俊讹成另一个神了。不过三者的图腾，依据文献记载较为复杂。依据商人的认识和有关帝喾四妃的记载，理论上三者都应该是鸮，但是现在只有商人图腾为玄鸟鸮并已被卜辞、泉屋博古馆藏青铜鼓图像、关帝庙商代陶碗的鸮神祖等证据证实。周人的图腾是什么神鸟，并没有明确的证据。“凤鸣岐山”只是讲其兴盛的征兆和吉象，也没有讲其一定是图腾。曲沃晋侯墓地西周早期晋侯燮父制作的青铜鸟尊，从铭文看，是祭祀祖先的器物，然而却不是鸮的面貌，从翎眼和羽冠看，反而有不少凤凰的特征，可能与“凤鸣岐山”之凤有关。虽然依据屈原所讲，玄鸟鸮名字可能有凤凰之名，但是从目前的考古发现看，是不同的。周人不讲其图腾为鸮，只讲姜嫄履巨人迹（正是泉屋博古馆藏青铜鼓图像中商人氏族神祖巨人帝喾或曰帝俊之旁代表姜嫄的鱼与巨人具有男祖之形的足之组合）。考古发现晋侯制作的神鸟尊也可能是一种非鸮的特殊神鸟，用以表示其图腾的，这可能与周灭商有关。从周人存在去掉五音之商的现象看，这确实是可能的。陶寺龙盘和泉屋博古馆藏青铜鼓可以明确表明文献记载的庆都赤龙生尧有早期信仰基础。文献所谓的尧父赤龙，实际即是神化其神父为有大火星能量的火龙（陶寺龙盘之红色龙是火色，不过这个火不是一般的火，而是苍龙大火星之火，该赤龙即是有火字形花纹和大火星之能量的苍龙。冯时先生认为其是社龙、句龙，正好体现了社与祖先的联系），从而表明苍龙应视为唐人王氏族图腾，但是并没有文献记载其图腾为鸮，不过以龙为神祖神与以鸮为图腾并不矛盾，因为神鸟图腾和苍龙，从商代虎食人卣底端的苍龙和代表简狄、建疵之鱼的阴阳组合、商代青铜盘之苍龙、白虎、神鸟、鱼之组合、西周诸多玉器造型中存在龙首神祖等现象看，是可以统一的。陶寺的鸮目前只在少数陶把手有发现，值得重视。“倗季乍祖考宝尊彝”铭的神鸟羽角和眼睛似乎有鸮的主体面貌，不过从其铭文看，是倗国国君制作的祭祀祖先之器物，并且多数学者认为倗国国君可能并不属于华夏氏族，尤其不属于姬姓贵族，所以其作神鸟尊，依然无法证明该神鸟与周人图腾有关。。

图40 弗利尔美术馆原馆藏西周青铜簋

商代有的神鸟翅膀之龙，其龙身的花纹有几种情况，一种是具有菱形花纹的同时还在前端具有属于表现清阳之能量的火字形花纹②以这种构图表示该苍龙以首吐火赋予神鸟阴阳和能量，同时表明图腾神鸟抟阴阳修炼，获得道术功夫。，像妇好墓鸮尊（图41）；另一种只有火字形花纹或菱形花纹，这是苍龙龙身重要的一种花纹。泉屋博古馆藏青铜鼓位于神人之足的苍龙有鱼尾，这与苍龙可以生活于水有关，同时亦与鱼喜生产、鱼化龙之认识有关。从侯家庄1001号墓葬有的骨柶图像看，鱼还可以表现苍龙所唾、散精气之羽化的部分。商代诸多鱼形龙或者鱼尾苍龙利于证明这一鱼尾龙构图的合理性和鱼在此的主题意义。同时该铜鼓的苍龙之身是以菱形花纹为主，首为火字形花纹③鱼尾苍龙首有火字形并吐舌则是表示传递阴阳和能量给神祖即帝喾的，并表现帝喾修炼的。其与妇好墓铜甗之甑的苍龙吐舌表现的含义略有区别。铜甗该苍龙吐舌表示唾、散精气，鼻子代表的标准化饕餮表示的是其精气的动物化（图3-3）。该铜甗之面有三条菱形花纹的苍龙，其围绕甗锅形成一周，与张家坡墓地的一件青铜钺的苍龙围绕斧钺之穿以及其他诸多斧钺苍龙围绕的斧钺之穿或者其象征的意义是基本一致的，表示都是苍龙与天极的联系。该鱼尾苍龙从神祖之足传递能量，符合《庄子·大宗师》中所说的真人之息可以至于踵。同时，《黄帝内经》曰：“肾出于涌泉，涌泉者足心也。”意思是讲肾经之气来源足下，涌出灌溉全身。中医认为“精从足底生”，易理认为震卦为足为龙又为雷，而龙为苍龙，雷为阴阳和的能量，都是蕴含生机的。苍龙从其足传递能量并表现神祖修炼。按照丹术，这一修炼已达到一般所谓的大周天阶段了，或者是有的丹术家所谓的向着大周天过渡的小周天阶段了。丹术和中医都认为，足少阴肾经与上肢的厥阴心胞经相联通，形成心肾交往，即是水火坎离龙虎阴阳的交往，以筑己炼基、炼精化气等。商代对于丹术的认知不一定这样清晰，至少有一定的认识。，其并吐舌，若图3-3一样，这些造型特征实际是表示唾、散精气传递能量的。苍龙、喾之足有火字形花纹以及鱼鳞拟合火字形花纹，都表明能量在苍龙、神祖喾、鱼之间的连续传递。

纽约大都会艺术博物馆收藏的一件商代兕觥（图42），与玄鸟鸮、代表简狄的鱼组合的苍龙也是菱形花纹。同时该青铜器中菱形花纹苍龙附近还有虎，其方向向着器物的耳朵，但是其与菱形花纹的苍龙依然可以构成常见的呼应阴阳坎离水火心肾并抟阴阳成精的龙虎组合，连同该兕觥中图腾鸮翅膀的苍龙一起，共同赋予玄鸟鸮以精气能量，同时表示神话叙事或巫术中，玄鸟鸮图腾似人形神祖喾一样，经过修炼并得道成为神灵。这一虎既然向着耳朵，自然还是另一个组合中的一员，即其还与该兕觥之耳造型中的神鸟、食图腾神鸟的苍龙，构成常见的龙虎图腾神鸟之经典组合。其中虎势上升龙势下降，是由于坎自降火自升，若水火交往，则虎升龙降方可。这样的图像显然表现了神诞、修炼神话和巫术的内容，以及龙虎造型位置呼应坎升离降、阴阳肾心水火交往的内容。还表现抟阴阳成精气赋予图腾、图腾修炼得道成为得道神鸟等与神话、巫术有关的内容。可能还表达了处于上离下坎的未济阶段以及期望修炼到既济甚至是坎离变化以成先天乾坤的道家意义和历练的人生哲学。这个兕觥的龙虎组合和小双桥青铜构件龙虎蹲踞式神祖、妇好墓钺的龙虎人首、虎食人卣之龙虎人等组合是一种模式，与濮阳西水坡45号墓葬龙虎人组合遥相呼应。这提示我们，与龙虎组合的人、图腾等，都有以天中抟龙虎阴阳成精、固本的概念，都有升天至于天中、天地人神图腾同构全息的初步文化思维，都蕴含着若道家文献所谓的“修炼得道”或若西周以来强调的“获德”，从而以应上帝之命或者天命的精神信仰。

图42 纽约大都会艺术博物馆藏商代兕觥

新石器时代以来尤其是商文化中的龙虎、图腾神鸟、男神祖喾、代表女神祖的鱼这几者组合中的龙虎，如阜阳月亮湾龙虎尊、三星堆龙虎尊（图43）、虎食人卣、小双桥装饰有龙虎蹲踞式帝喾神祖组合图像和代表龙虎阴阳和之精精气动物化的标准化饕餮图像的青铜构件（图44）、妇好墓装饰有龙虎和神祖帝喾首组成图像的青铜钺等①该斧钺之图像利于证明夔龙的苍龙属性，自然有的苍龙之精气也可以化为小的夔龙。（图45），若所论大都汇博物馆藏兕觥之龙虎神鸟组合的造型一样，其中龙虎的头向和排列是有学问的。其设计一般按照龙虎呼应坎离、水火、阴阳、心肾之象的规则，以呈现既济或者未济之卦象表现修炼历程和人生启示为造型，以表现呼应阴阳、水火、心肾的龙虎交往、赋予能量、子孙繁衍、修炼、得规矩成神仙、获得神通和异能等为基本思想。其中的神祖或者图腾神鸟成为抟炼阴阳之气成精的获得者或者若丹术中所讲的丹炉、太一紫房，自然也表明其时神话和巫术叙事中图腾神鸟或者神祖初步的修炼成神仙概念了。这其中妇好墓青铜钺龙虎和神祖首图像组合更利于理解这一问题。该青铜钺之图像并不是大家认为的只是虎食人首图像，实际虎旁还有一个小龙图像，并且虎首势上，龙首向下，构成离上坎下、离势下坎势上的形式，正是从未济到既济的过程，也是丹术中坎离逆炼到乾坤、从现世返璞归真的过程，即是从后天到先天的一个过程。这正反映了神话和巫术叙事、作法过程中表现人首代表的蹲踞式神祖即帝喾修炼以至于得道的内容。尤其是该图像组合位于钺，由于斧钺拟岁即回归年，于表现神话和巫术阶段的修炼而言，与濮阳西水坡45号墓第2幅图有基本一致的功能。其表示该神祖全息于天地宇宙，天地人合一，生气通天，以一个大周天与一个回归年全息呼应。这一修炼呼应了晚期道家文献中所载的包括大周天在内的内丹术功夫，表明依照神话和巫术叙事、作法主题，该神祖成为得道的超凡脱俗、返璞归真的神仙了。在巫术盛行的时代和早期丹术文化阶段，即是说具备神灵之质、诸多德行和巫术法力了。由于斧钺拟岁和玉璧，则其穿拟合天中，呼应的有北极、极星、上帝，或曰类似晚期的太一神等，所以与马王堆帛画之玉璧一样是抟阴阳成精并固本的，这与标准化饕餮为精气的动物化之认识是一致的。该标准化饕餮即是以龙虎代表的阴阳为该钺之穿所抟形成的精气动物化造型。由于钺之穿还可固本，所以由龙虎阴阳所抟精气会固本并传递给神祖喾，其全息天地阴阳，三才合一，呈现炼虚合道的丹术层次。斧钺之穿即有天极和道的象征，神祖喾首位于钺之穿，即是表现其可以获得阴阳之精、固本、修炼至于炼虚合道成神灵并可至于天中帝庭的意思。

图43 三星堆龙虎神祖组合尊

图44 小双桥铜构件的龙虎食人图像

图45 妇好墓龙虎神祖组合青铜钺

同时该神祖喾为首，其复原形式一般是蹲踞式的，即是拟合鸮、蛙黾、苍龙S形、胎儿形的。尤其是该蹲踞式拟合三层台，属于上海博物馆藏战国竹简的玄丘之汭、《列女传》的玄丘之水、《天问》的瑶台、《吕氏春秋》的九成之台，实际即是昆仑台。考古学发现良渚文化的三层之台是典型。这些地方同样是天地之根，是阴阳和之地。《淮南子·坠形训》记载的“山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝”“土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女”，其原理即可以用来理解雷泽、玄丘之水、九层之台、青丘等的阴阳和之性质。历代圣人、神人多言其生于雷泽有关的地方，实际即是这种昆仑台附近的区域。在古代，所谓的昆仑之地、雷泽是类似的，所以借助山泽通气的认知，其是利于阴阳之和的地方。有的文献关于瑶台、九层之台等没有讲到周围之泽，实际是省略了。《淮南子·坠形训》所载“何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余”即是重要证据。《九歌·河伯》云：“乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚”，《国语·越下》亦有载：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃黾之与同渚。”今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事，“乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚”，其中之渚即是洲，即是《诗经·国风·关雎》中的在河之洲，即是像雷泽之地，整句话是比喻河伯与洛神之恋，遵循的同样是雷泽生殖崇拜文化。二里头文化菱形花纹的苍龙所唾龙漦化为玄鼋、商代时苍龙和鱼等的组合尤其是玄鼋作为青铜盘、斧钺中心图像的出现并可以和虎、图腾神鸟、鱼构成组合的现象，无疑是重要的考古学证据。这些现象无疑表明为何神祖喾等新石器时代以来的神人不少采用蹲踞式具有的一方面的重要意义。

濮阳西水坡45号墓之人位于天极、极星区域，与妇好墓这一青铜钺之位于其穿的神祖喾比较，也有类似的意义，只是其并非蹲踞式。不少商代的斧钺之中心有一条苍龙，与穿构成龙围绕穿的造型，其中龙为苍龙，其穿有的为离火形，显然是表现斧钺抟阴阳成精气的意思的。这与商代的一些青铜盘中心为负载离火形精气或者多个圆形表示唾精的鼋之之意义相似，与一些白陶罍盖子的菱形花纹苍龙围绕一个离火形盖纽的图像意义也是基本一致的。有的斧钺若五郎庙商代钺之穿有负载离火形精气的玄鼋①符合《国语》等记载的龙漦化为玄鼋的记载，从考古发现看，那些动物都不是龟，应是鼋，所以记为玄龟的文献记载应错误。这一文献在一定程度上也反映了夏商同族的问题，从泉屋博古馆藏铜鼓来看更是如此（该铜鼓有表现尧、卨、稷共同祖先为喾的神化图像，并且喾拟合的动物中包括玄鼋的造型）。（图46），还有的斧钺之穿是离火形即精气的绿松石图案①有的斧钺有几个离火形，并与蝉形组合，表现的是表层土地之精气，预示着“雷出地奋”。，埃斯肯纳齐韦钺有苍龙和玄鼋围绕斧钺之穿，这些都是斧钺之穿抟阴阳以成精气、固本的重要证据。

图46 五郎庙青铜钺

郭家庙曾白陭铜钺（图47），拟合岁，钺铭为“曾白陭铸戚钺，用为民刑，非歷殹刑，用为民政”，意思即曾白陭作戚钺，是用来治民刑行政令的，代表国君权威。中山王厝钺（图48）铭曰：“天子建邦，中山侯。作兹军钺，以敬氒众”，意为中山侯受命于周天子，其威严众人不可侵犯，自然也是表现国君权威的。有的学者认为，钺铭表明春秋时期中国个别地方从“礼法合一”开始转向“政刑合一”。实际上，这一时期，只是更为注重现实的问题。至于君主权威以斧钺表现是很早的事，至少新石器时代的古国阶段即是。《逸周书·明堂》记载：“天子之位,负斧扆,南面立”。《仪礼·觐礼》记载：“天子设斧依于户牖之闲”，郑玄注：“依,如今绨素屏风也，有绣斧文,所以示威也。”这些文献描述的是西周时期的事，早期即有。

图47 曾白陭铜钺

图48 中山王厝钺

为何斧钺可以代表权威？这实际一方面与钺的军事、刑杀功能、象征军权有关，但是更为重要的是，钺与玉璧呼应，与天呼应，与天极和道家的文化呼应，与正朔的历法呼应。其形若岁，拟形北斗，大小岁以呼应大小周天。一方面，其代表的是天道，杀伐符合天道；另一方面替天行道。即是王道，这样做的结果是天下太平，天地有序。良渚文化为何玉钺王有神祖并太阳神以及神鸟的图像，瑶山墓地的玉钺也有神祖并太阳神图像，实际都是表明自己氏族是传承、遵循这种天道、王道的。商代的有些斧钺，把氏族始祖神诞神话图像化，也有这个意义。只是有的斧钺之图像并不是具体氏族的神诞生神话图像，多只是一种象征了。

有柄斧钺似北斗，似青龙牵引车舆北斗，正是新石器时代以来斧钺有龙的核心原因，像半拉山墓地红山文化玉钺，其柄即有苍龙首（图49）。商周以来一些斧钺的苍龙位于斧钺面，实际也是这一文化的体现。

图49 半拉山墓地斧钺玉龙首