吴同和

对联是我国一种独特的文学艺术形式，始于五代，盛于明清。上古新春，百姓以“郁垒”“神荼”二门神驱鬼避凶，称之“桃符”。王安石《元日》“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，说的就是这种古代风俗。到了五代，桃符开始出现联语。《宋史·蜀世家》载，后蜀国王孟昶（919～965）“新年钠余庆，佳节号长春”，是我国最早的春联。此后，文人学士用桃符题写春联，被视为雅事。南宋初年，春联而外，出现了言志联，书院联，灯谜联，婚庆联、寿喜联等。明清时期，对联进入全盛期。官邸民间，无所不用，皇帝甚至用对联水平的高低来衡量官员的学识。如今，在世界文化交流互融的走势之下，对联不但用于本土各行各业，甚至已传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。

说来惭愧，我不懂对联。中学时，见“食堂巧煮千家饭 公社饱暖万人心”，以为好得不能再好，因而朗朗上口。后来才知，此联虽然通俗易懂，但“巧煮”“饱暖”，其实词性不对，平仄不合。严格地说，这副对联还不能及格。年岁渐长，视野稍宽，在博大深广的联海里瞎扑腾之后，知道一副好的对联，不论长短，必须“字数相等，平仄相合，词性相对，内容相关”，如能富含历史人文、哲理意象、神思情采、品味风格，当然更好。如郑板桥名联“室雅何须大 花香不在多”，短短十字，对仗工整，音韵谐和，既体现了诗人“删繁就简”“领异标新”的情趣，又表达了其不慕荣华淡泊名利的风骨。意象空灵，虚实互补，哲理自蕴，回味无穷。再琢磨，进而发觉，以上认知，却失之表浅;如能深究细研，品鉴悟析，可望得到更多的审美愉悦。

古人常“吟诗作对”，说明“诗”“对”有某种必然的联系。在联海诗洋里扑腾许久，得知律诗与对联有某些关联。如，律诗颔联颈联要求上下句对仗工整，平仄协调;对联同样讲究“平仄相合，词性相对”。稍加留意，便发现：流传千古的诗词名句，多数是律诗的颔联颈联，又都是极好的“五字佳联”“七字绝对”。相对于律诗，对联不受字数限制，五言七言而外，可三言、四言、六言、八言，可十几言、几十言，甚至上百言。无论咏物言志，还是写景抒情，对联更为自由，更适合表达作者复杂的感情。

世纪之初，我开始学写格律诗，特别着力于颔联颈联的锻造。久而久之，勉强拼凑了十几首律诗绝句;其中几首诗的颔联颈联，既是诗句，又似自画自嘲自励自勉的“七字联”：“钝愚尤惮人前傲，觉悟止趋牛后跟。”“叠句重章吟晚辈，粗枝大叶绘浮生。”“碌碌浮生育桃李，庸庸鼯技远才贤。”“寻根究本成正果，话菊谈荷诉衷情。”将这几句话发进朋友圈，得到师友们“还不错”的鼓励。于是，胆子大了，开始了由此及彼的迁移。写诗之外，竟然尝试着撰写对联，即使牛头不对马嘴，却也乐此不疲。

在柳宗元研究学会、舜文化研究学会跑龙套。耳濡目染，受地方文化熏陶。学习研讨之余，偶有所感，喜言志抒怀。

2006年12月，永州市柳学会在风光秀美的小石城山山麓召开年会。会后撰一联：

登石城 仰柳庙 悟千年古乐

缘冉水 寻愚踪 参八记奇文

此联上下对仗工稳，音韵谐和，虚实显隐，自然成文。其特点是，语词浅易，谁都能看懂，可谁都不易看透。师友们如能深究其蕴含、意象、幽思、远情，相信会同振共鸣。

“八记”所及之景观，唯“石城山”奇崛陡峭，令游客登临惊羡;柳子景区内，独“柳子庙”巍峨屹立，供人神崇仰鞠躬。然而，四方游人，可知石城山庙宇之佛音玄乐，弥散着多少千古密码;柳子庙正殿之暮鼓晨钟，传达了怎样的不世奇情。如此看来，拙联选用“登”“仰”二字，并非简单的肢体行为，也不仅仅是为了语词对举;而是开放五官的视听综合，饱蕴情智的复合心语。欲“悟千年古乐”，谈何容易？殊不知，同样是钟鼓之声，因时因地因景因情因人因思不同，意趣将千变万化，千差万别;今人聆听唐元和年间南荒永州的古乐，如没有“穿越”的本领，能体会柳宗元的悲苦遭际，从而顿悟偶得吗？

有人考证，“冉水”即“冉溪”，原为“染溪”。柳宗元谪居于此，改其名为“愚溪”。不知可有人研究，“愚踪”根脉走向，对于解读“八记奇文”有何启迪。

《小石潭记》流布最广，童叟妇孺，诵读无碍。作为中学语文教材，老师们解读多年，可曾想过另辟蹊径？如有机会实地游观小石潭，探寻“愚踪”——千年而后，小石潭面目已非——可否导引学生采用“先读后游，游而再读;先景后情，情而融景;先昔后今，今昔贯通;先分后合，分合归一”之法，从而“走近”、甚而“走进”柳子心灵？举个例子。反复咀嚼“（鱼）皆若空游无所依”句，空灵洁净清纯冷寂之意境呼之欲出，的确美不胜收。但是，鱼“空游无所依”，当然是好;人若“空游无所依”，那是一种什么境况？柳宗元当年正“空游无所依”，系念遭际，触景生情，发“不可久居”之感叹，理固宜然。

众所周知，柳宗元放浪形骸，移情幽远，游历永州奇山异水、野地荒村，为的是释放心中垒块，回归真实自我。但小石潭等胜景却无法化解郁积如磐的“垒块”;“自我”可望回歸吗？只怕是，旧忧未去，又添新愁。因此，对于柳宗元，“乃记之而去”，并非逃避，而是最无奈的选择。

湖南科技学院国学院是2015年12月批准筹建的兼教学与研究性质的实体院系，为国内、湖南省内地方普通高校中第一所教学实体设置的国学院，前身是2010年筹建的国学研究所。由硕士生导师、湖南省濂溪学研究会会长，湖南省舜文化研究会副会长，湖南省湘学研究院基地首席专家张京华教授领衔。学院遵“疏通知远 絜静精微”之院训，以培养德业并举、学而致用的高素质人才为目标，与同仁一道，努力继承与弘扬本国传统文化，注重与国内外其他高校、研究机构的学术合作，殚精竭虑，勤勉劬劳，数年一日，硕果累累。仅国学著述、古籍校注一项，至2021年春，正式出版图书就已达百余册！这成果，在全国二类本科院校部系，绝无仅有。

2016年9月26日，国学院挂牌。特敬撰一联以贺。

贺湖南科技学院国学院成立

置身国学院 诸学兼容 研习儒法释墨典籍 期格物而知蕴

仰首集贤楼 群贤毕至 荟萃德才识能精英 冀赢粮以景从

此联为23字中长联。上联描本院师生勠力锻造，潜心修炼，下联表院外学子仰止书院，心向往之。“置身”“仰首”，化用《诗经·小雅· 车舝》“高山仰止，景行行止”，意谓国学院师生遵院训，勤苦修炼，效先贤以自律;其品行才学如高山般，令人敬仰。“诸学”，汇“儒法释墨典籍”;“群贤”，集“德才识能精英”。这两句，化用王羲之《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集”。“诸学”与“群贤”对举，暗射“德才识能精英”，必须“兼容”“儒法释墨典籍”，方可练就。“期格物而知蕴”，取自《礼记·大学》“致知在格物，物格而后知至”。对于这两句话，学界解读历来不甚相同。愚以为，有志者，“格物”可“知”，“知”而“蕴”，复“格物”，可望再“知”。通俗的说，学子之“知”，须循环往复，渐进渐高：一方面，探究事物演进规律，可获得智慧，获得知识;另一方面，将已蕴知识返归实践，再行检验，可获得认知的升华。“冀赢粮以景从”，典自贾谊《过秦论》“天下云集响应，赢粮而景从。”原意是天下百姓如丛云聚集，应和陈涉;追随者自备粮食，影子似地跟着他起事。用在这里，意思是，国学院精选宝典，集贤楼广纳奇才，已成为学子们向往的一方乐土。

此联兼顾上下内外、对仗音韵、意蕴用典，发布后，收到一些好评。令我感动不已的是，拙联有幸由著名书法家张国权先生挥毫泼墨，院长张京华教授请行家装裱，悬挂在国学院一楼“濂溪书院·多功能室”，供专家学者和前来游学的各地师生批评。遗憾的是，由于鄙人才学疏浅，顾此失彼，原稿中，下联“仰止”，与上联“置身”词性不对，终稿虽改用“仰首”，但张先生书丹时，下联还是“仰止”。常言道：“粗枝大叶知深浅，留待方家话短长。”或许，这是好事？

永州市是国务院行文批准的国家历史文化名城（国函〔2016〕205号）。至2017年，零陵城区内各寺庙名胜，修缮一新。零陵法华寺，天台宗，与武庙毗邻，坐落在历史文化名城永州市零陵区东山景区之巅，乃湖南著名禅宗古刹。该寺始建于中唐，著名文学家柳宗元、醉僧怀素尝居此寺，留下诗文墨宝若干。至宋，易名为万寿寺、报恩寺，明洪武初名高山寺。明万历初毁于兵火，万历四十一年（1613）重建。乾隆末又毁，道光八年（1828）改建于东山之北。咸丰丙辰（1856），零陵县令胡适槐嘱住持静修法师重建，命曰法华寺。建国后，维修多次。壬辰（2012）孟春，市区政府擘划重修。考古专家应聘进场探掘，踏勘半载。定方略，绘形图，鸠工庀材，葺屋修房，历春秋者五。山门、仪门、献殿、配殿、照壁、廊柱、钟鼓二楼、戏台禅堂，后先竣工。

法华寺建筑古朴雄伟，环境幽雅寂静，松竹掩映，古木参天;寺内供奉神佛三尊、菩萨三尊、神像数十。大雄宝殿前置钟鼓二楼，旦暮晨昏，僧人鸣钟击鼓，方圆数里，闻之者皆悦耳怡心，永之人呼之曰“山寺晚钟”。

修复后的法华寺开寺之前，区领导向全国联友公开征集各殿堂楹联。撰写寺庙楹联，有一定难度。不但须符合对联基本规则，还需有一定的佛学文化常识;否则，不伦不类，贻笑佛友僧人。我曾读过几本佛学类小册子，拜谒过全国著名寺庙如杭州灵隐寺、扬州大明寺、武汉归元寺、永济普救寺、南岳大庙、炎帝大庙、舜帝大庙，敬诵过不少绝世佛联……这些积淀，给了我不少方便。于是自告奋勇，数日而成楹联13副。再三斟酌后，推出山门（2）天王殿（1）大雄宝殿（1）三圣殿（1）观音殿（1）等6副楹联参加角逐。经逐级品评，最后，确定拙联“佛法如海”为山门不二之选，成为法华寺第一联。

山门

佛法如海流而不溢

莲华蕴玄谢亦犹开

此联蕴含深幽，语词简约，对仗精工，音韵谐和，且兼顾了佛教文化特色。为突出高僧命名“法华寺”之玄奥，上下联分别嵌入“法”“华”二字。

上联以大海喻指佛法之博大深广。大海宽广无边，深不可测，寓佛法无边、无所不在之意;海因能容万物，纳众流，故亘历千秋，仍“流而不溢”。下联“莲华蕴玄”，谓佛法玄妙无比，僧人佛友即使参悟终生，也只能观其冰山一角。“谢亦犹开”，意思是，莲华（花）永不凋谢，是佛法永恒天地的表征。

佛法：指佛教训导众生之教法，包括种种教义和佛理。佛家认为，诸法本性、禅语妙言、大千事理等，都是佛法。莲华（花），供奉佛祖菩萨之圣物，一而万，万而一，玄之又玄。后世佛祖菩萨，多奉诸莲台。又，佛经多以莲华（花）清香柔净之特质，训勉佛门僧众持“常乐我净”之四德。《法华经》则以“四德”为“正法（正确法则）之经典”。

——以上是我对山门楹联“佛法如海”的解读。公示后，师友多有褒扬。宋元文学研究专家、《中国佛教史考论》作者、知名教授周建刚先生的夸赞最令鄙人兴奋。他的判词是：“我以为（这副楹联）是古人作的。”

另有四副佛联，虽然落榜，自己却比较满意。谨展示，以求教方家。

大雄宝殿

短笛长箫圆罄 声振五内

佛尊莲座禅房 缘牵八方

天王殿

礼佛唱经 启蒙先拜弥勒

修身养性 开悟早趋法华

三圣殿

佛门兆吉 三圣踏慈云 凡尘布道

宝殿呈祥 四方迎众士 古寺结缘

观音殿

南海波涌 座上荷莲 脱俗超凡 浩邈佛界万花景

普陀月升 瓶中杨柳 点愚启智 慈悲观音千手情

学游泳的人，一般都有“始畏而沉，勤习能浮，浮而求沉，终得自由”等四个阶段。惭愧得很，我在联海扑腾好几年，“自由”远远没有达到，始终还处于“勤习能浮”的初级阶段。检视“作品”，春联、喜联、婚联、寿联，学校楼堂馆所小集，即事即兴小集……杂七杂八，写了不少;可真正能拿出手的，屈指可数。

还记得，2016年6月，一对刘姓青年将喜结良缘，小伙子是我的QQ好友，嘱我撰联。接此美差，欣欣然，好不容易找到感觉，决定嵌其名姓，磨研再三，终成一联：

贺刘士友 刘婧新婚

士亦仕乎 功名利禄非四友

婧而菁矣 书画琴棋伴二刘

此联为嵌名联。上联首末二字是“士友”，下联首末二字为“婧刘”，即“刘婧”。

上联质疑“学而优则仕”，认为功名利禄并非读书人的“四友”。下联训释“婧”“菁”，点明书画琴棋才是伴侣“二刘”终生的“四友”。

此联用典3处。

“士亦仕”，典自《论语·子张》：“仕而优则学，学而优则仕。”

“四友”“二劉”化用王勃《滕王阁序》“四美俱，二难并。”

下联“婧而菁”，菁，本义是盛开的花。典自《文选·宋玉·高唐赋》：“秋兰茝蕙（chǎihuì），江离载菁。”婧，《说文解字》注：“竦立也。从女青声。一曰有才也。”一般用于形容女子有才品。花之精英曰“菁”，女有才品曰“婧”，则“婧”“菁”可互训。一赞外貌，一誉内才。

上联“士”“仕”并提，是前非后，为凸显读书人一种更高的精神境界。德才兼备的智者，不以“仕”为追求目标，只求服务国家人民。下联“婧”“菁”同列，“菁”，形鲜花之表象，“婧”，表女德之内涵。女士们孜孜以求的，不正是表里如一、内蕴外彰的大美吗？

……

联海扑腾，苦乐兼之。《庄子·养生主》曰：“……始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行……謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”学步撰联，或偶有“所见无非牛者”“官知止而神欲行”的体悟;但是，“踌躇满志，善刀而藏之”的成就感是从来不曾有也不敢有的。

再继续扑腾，将会有怎样的感悟和收获呢？

责任编辑 李 淳