中国传统养生格言

虚劳之人，其性情多有偏重之处，每不能撙节其精神，故须各就性情所失以为治，其在荡而不收者，宜节嗜欲以养精;在滞而不化者，宜节烦恼以养神;在激而不平者，宜节忿怒以养肝;在躁而不静者，宜节辛勤以养力;在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心;在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。

明·汪绮石《理虚元鉴·知节》

（图/杜会斌）

在中国传统养生思想中，节啬是一个很重要的原则。节啬的思想最早见于《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。……是谓深根蒂固、长生久视之道。”朱熹对此解释说，早服是“早觉未損而啬之”;“先已有所积，复养以啬”则是重积德。先人合称为“早服重积”。孙思邈在此基础上总结出“膏用小炷”，后世的养生家更是将节啬推广到养生领域的各个方面，纷纷提出节思虑、少言语、节嗜欲、节忿怒、节饮食等主张。其中明末汪绮石在《理虚元鉴》中系统地从预防疾病的角度出发，提出“六节”，是影响比较大的观点之一。

汪绮石，明末医家，生于乱世，生平履贯已无从考察，只知世称“绮石先生”，以善治虚劳病而名重一时。著有《理虚元鉴》一书，但书成身殁，《理虚元鉴》也因战乱而流失民间，直到清雍正年间才被人重新发现而刻本行世。汪绮石认为七情六淫虽然是致病之因，但它们只能在人体虚劳的时候乘虚而入，致人生病，所以，影响人的健康与寿命的莫过于虚劳。治虚不仅要用药，更要注重生活和情志的调养。因而汪绮石在书中不仅提出了治疗虚劳的方法，更提出了“知节”“知防”的观点和生活中的“二护”“二守”“三禁”等防护措施，与现代预防医学的宗旨不谋而合。

汪绮石认为，节为节省之义。虚劳之证虽然与人们生活中的一些不良行为有关，但不知“撙节其精神”乃是最主要的原因。因为细究起来，这些不良行为其实都和情志所失相关。因此，应根据自己的情志所失来进行心理治疗。其中容易被外物诱惑而不知道收敛者，应节嗜欲以养精;爱钻牛角尖而不知道化解者，应节烦恼以养神;性情爱激动而不知道平抑者，应节忿怒以养肝;心境不平和而时常躁动者，应少操些心来养心力;爱在小事上纠缠而不坦荡者，应节思虑以养心;遇事悲观而难以解脱者，应注意节悲哀以养肺。若能“自讼自克，自悟自解”，就是了解自己在情志方面有哪些缺欠，自己努力去克服，虚劳之病就可以在医生和家属的帮助下治愈了。

人到老年，气血皆虚，对疾病的抵抗力下降，且许多老人慢性病缠身，久久难以治愈。因此更应注意节啬。请老年人谨记汪绮石的“六节”，要了解自己的情志有哪些不足，并有针对性地进行自己矫正。只要在生活中少些杂念，遇事少发怒生气，不在琐碎小事上纠缠，凡事能想得开，保持心境平和，宁静淡泊，乐观开朗，必然能使自己正气固，时邪无所犯，健康长寿也就自在其中了。