朱振亚

2021年2月1日的《波士顿评论》网站上，刊载了罗宾·D·G·凯利的文章，题为《为什么现在要谈黑人马克思主义？》。在文中，凯利对塞德里克·罗宾逊的经典著作《黑人马克思主义：黑人激进传统的形成》进行了评论。

什么是罗宾逊所谓的“黑人马克思主义”呢？与一般认知相反，它主要关乎的是黑人反抗，而非种族资本主义。罗宾逊认为，马克思和恩格斯低估了种族意识形态的物质力量对无产阶级意识的影响，并且将英国工人阶级与世界工人混为一谈;在他看来，马克思主义的国际主义并非全球性的、马克思主义唯物主义还不能完全理解各种文化和社会力量、马克思主义的经济决定论经常使得宗主国之外争取自由的斗争从政治上陷入折中。人们当然可以从多个方面对罗宾逊的论断进行讨论，但有一点是清楚的，即殖民地和那里的庄园对现代资本主义来说至关重要，但马克思和恩格斯对此考虑不多，也因此，奴隶政体中的阶级斗争或殖民地的农民暴动要么被忽略，要么被视为边缘性的;另一方面，罗宾逊也提请我们注意，当黑人奴隶被装船贩卖时，与之相随的，是非洲文化，是語言与思想、宇宙观与形而上学、习惯、信仰与道德，而黑人激进传统也由此生发——种族资本主义尝试重造非洲社会生活，并形成完全剥离了非洲文化与历史意识的全新人类经验范畴，而黑人激进传统正是对这一尝试的抵制。

从某种意义上说，《黑人马克思主义》代表了早先一代黑人反法西斯主义者的思考，该书的写作正值新自由主义这一全球右翼开始得势之时，而“黑人的命也是命”运动最近在美国的发展也分明揭示出另类右翼、种族主义者、新纳粹分子和法西斯主义帮派是如何沆瀣一气、暴内凌外的——当下，重读《黑人马克思主义》不仅正当其时，而且能为我们根据新的社会关系想象新的愿景、迎接新的挑战，提供有益的指南。