1980年代的最后4年在西冶求学，有幸聆听过刘宝仲、张似赞、侯继尧、夏云、佟裕哲、张缙学、李觉、汤道烈、李树涛、刘永德、姜佐盛、赵秀兰、刘振亚、郑士奇等先生们的教诲，感受过周若祁、乔征、李京生、王竹、刘临安、刘晓波、冯晓红、邵晓光、刘克成、刘辉亮这些当年的年轻教师的才华与热情。毕业10年后第一次重返母校，张似赞老师送我一本他翻译并签名的《建筑空间论》，睹物思人，脑海中常浮现出先生在外建史课堂上以《艺术哲学》关于古希腊的章节作为开场白的超凡脱俗意境，1989年那个夏初，正常上课受到影响，但周末傍晚他开设的世界音乐欣赏课却吸引同学们早早到场占座，那年还有机会参加UIA国际建协大学生建筑设计竞赛，还荣幸地与团队同学们首次为母校、为中国大学生在此项赛事上拔得头奖。

1 东北电网调度交易中心

2 阜新孙家湾万人坑遗址

3 蒋少武摄影博物馆

4 辽宁省孤儿学校新校区生活区

关于建筑、城市和人

人的生命皆在不同的建筑之中度过，建筑的生命则随之从无到有，彼消此长，轮回相生。城市中的建筑各有不同，皆与人产生着各种各样的影响和关系，记载城市的历史和记忆。建筑师就是利用各种可能且必要的技术手段、空间方式，发现并创造人与建筑的积极影响与相互关系，同时顾及和延续城市的历史与记忆。

关于职业的正义观

2010年上海世博会的主题“城市，让生活更美好”，引用自古希腊的亚里斯多德的一句话“人们来到城市是为了生活，人们居住在城市是为了生活得更好。” 在亚里士多德看来，城邦存在的目的是为了优良的生活，而不仅仅是为了其成员对外在物质利益的分享，一句话，“城市生活”才是城市的核心。

公元前4世纪， 亚里士多德的老师柏拉图曾在《理想国》中花了大量篇幅来讨论正义，以构筑他的理想国。他的学生亚里士多德也在讨论正义，在他看来，正义指的是“各得其所”，他认为个体应该有自由有能力选择他的终极目标，对于亚里士多德来说，我们是自由的，只要我们拥有实现我们潜能的能力。

由此思考今天的建筑师职业和建筑学问题，我想“各得其所”“有自由有能力选择终极目标”也仍然应该作为这个职业所应具有的正义性。

关于建筑创作

在多元化的现实语境下，经济社会各领域中的不及格、不和谐、不健康、不平衡现象都有了更多借口，建筑创作也呈现出了更加多元化的倾向，“非主流、小众化、实验性、网红效应”也可以与“主流、大众化、经验性、中规中矩”平等共存，固然这里蕴藏着一种进步，但也潜藏着任意颠覆传统以及无视规则、模糊标准的社会风险。改革开放40多年来，以GDP增长和市场为导向的价值取向对于各种决策的负面影响已经显而易见：先可行再研究，招商引导规划，外来的和尚好念经，甲方让建筑师们成为提线木偶……这些现象都应该在建筑创作过程中认真反思。

与其困惑甚至抱怨，不如化繁为简，为建筑师这个群体自定一些行为底线，不时提醒自己并形成习惯，概括起来，我把它归结为下面几条：

首先，要尊重城市，从及格建筑做起。所谓的及格建筑并不以追求成为潮流和吸引眼球为目标，但是及格的形式、内容和水准却一定要符合以公共利益为标准的价值判断，也一定要给原本已经很复杂的城市少添混乱、多增和谐，而增加这样的及格建筑无疑应该有赖于学生、教师、建筑师以及各方决策者们的共同努力。

其次，要理解城市，从会打“补丁”做起。在这里，“补丁”作为缝合城市发展过程中产生的大量“碎片”的有效方法，应该在执业建筑师以及城市更新的决策者中间形成足够多的共识，让我们所在的城市少一些大拆大建，多一些适宜的“补丁”，新旧相融，相得益彰，这样的城市才更容易被读懂，才不至于有一天彻底失忆。

第三，要关注自我，从“营养平衡”开始。一切创作行为的背后，思想方法和知识、经验储备都至关重要，为保持机体和思想的“营养平衡”，在信息爆炸的互联网时代更需要积极独立的思考。在海量信息和快餐文化的包围中，“营养平衡”一定会被打破，为补充并保持这些“营养”，至少要有意识地摆脱快餐文化的侵蚀，不要轻易地厌恶传统甚至与传统割裂，多从经典中发现新的价值，当然作为一门实践学科，多接地气、多从现实中吸收营养也是永不过时的方法。

第四，要调整心态，从平凡建筑做起。平凡建筑包括那些与百姓关系密切又量大面广的居住等各类建筑的新建活动，也包括许多很不起眼的小建筑、旧建筑、小环境的改造和更新活动，一个城市如果可以形成和而不同的特色，一定要依靠众多平凡建筑的和谐、精彩和动人。一个没有平凡建筑营造出基调的城市也难以跳出“千城一面”“千楼一面”的怪圈。

如果建筑师这个群体能够“各得其所”并按上述底线进行实践，也可能这个职业的正义性真的就会水到渠成。