张开翼

（江西师范大学历史文化与旅游学院 江西南昌 330022）

结构主义始于20世纪初索绪尔开创的结构语言学。索绪尔的结构主义方法最初被中东欧和美国的一些语言学家和逻辑学家所运用，并在50年代后期的巴黎发展成一场哲学运动。到了60年代，结构主义已经扩展到人文科学的各个学科，逐渐取代存在主义成为法国哲学的主流，并扩展至整个欧陆。结构主义其实并不是一个统一的哲学派别，而是一种由结构主义方法联系起来的广泛哲学思潮，结构主义作为一种分析方法和思维方式对人类学、哲学、历史学、文学等人文社会科学诸领域产生了重大影响。

从结构语言学到结构主义人类学

索绪尔认为整个言语活动包括语言和言语两大组成部分，语言是由符号表示的规则系统，包括语法、句法和词汇；言语则是应用规则的具体活动，是个人说出的具体话语，即语言的具体表现。是社会集体赋予人类发出的声音以意义，以区别于自然界的其他声音，而个人既不能创造语言，也不能改变语言，语言之所以会有意义，就在于它的社会性。因此，语言的社会性和言语的个人性是两者的本质区别。索绪尔强调语言和言语的区分，目的在于突出语言系统的结构性质，确认任何具体言语都没有独立自足的意义，它们能够表达情意，完全有赖于潜在的语言系统发挥作用，语言学应以语言为研究对象。索绪尔对语言内部结构的形式化分析，使人们看到语言问题在哲学问题中的价值，从而为哲学上的语言转向提供了语言学的基础，其结构主义方法也直接和间接地启发了人文社会科学诸领域。

如果说索绪尔的结构语言学使人们看到语言问题在哲学问题中的价值，那么列维-斯特劳斯的结构人类学充分发扬了结构主义的方法论价值，将结构主义方法普遍化和哲学化，从而把结构主义从语言学领域推广到人文社会科学的各个领域，开创了结构主义思潮。列维-斯特劳斯20世纪40年代旅居美国时开始受到结构主义语言学影响，他发现了语言学中的哲学观点具有的普遍意义，开始把它应用于人类学研究，从而创立了结构主义人类学，将结构主义方法普遍化和哲学化。在列氏看来，人类社会就像言语活动一样，有表层（言语）与深层（语言）之分，表层结构是可观察到的（如社会关系和文化现象），可以通过研究归纳所研究对象被认识，是人类有意识的创造物。而表层结构则受到深层的无意识精神结构的支配，深层结构只能通过模式才能被说明，这一无意识精神结构隐含在一切社会关系和文化现象之中，是人类共有的思维结构。换言之，人类都是“意指动物”，习于将外界事物与意义联系起来，用符号来表达意义。

列维-斯特劳斯的结构主义历史哲学

列维-斯特劳斯在人类学研究中自然而然触及和思考了有关人类社会形态的问题，并在批判历史主义和存在主义的同时，提出了自己对历史哲学相关问题的看法，为历史哲学做了结构主义的注脚。一方面，列氏批判了以黑格尔为首的历史主义思潮，否定了把历史看作连续不断的线性因果联系的历史发展理论和传统（政治）事件史的治世方向。 另一方面，列氏批判了以萨特为首的存在主义思潮，否定了存在主义思潮把历史看作“个人”或“自我”的自由创造的观点，批判了以个人或某一文明为基础的各类“中心论”和强调人文科学的独特性、历史的时间性及时间的绝对性的人本主义者。

列维-斯特劳斯的历史哲学观点建立在由两种思维主导的两类社会上，即分别由原始思维和现代思维主导的冷社会和热社会，前者指具有相对静止的历史的社会，后者指具有相对积累的历史的社会，这两类社会各自包含无数的子社会，每一个子社会都是自足、完整的系统。冷社会试图消除历史动力对其平衡和连续性的影响，而热社会则是将历史过程内在化，并把历史视为自身发展的推动力。在列氏看来，人类思维并不是随着历史的发展而不断进步的，人类并不是从原始、自然走向先进、文化，文化从人类思维的开始阶段就开始发挥作用。人类社会也不是一个不断进步的过程，而是两类社会的共时性组合，“进步是某些社会特有的特殊存在方式”。

列维-斯特劳斯作为结构主义者，同样也倾向于共时性研究，既然历时态是系统从一个共时态到另一个共时态的变化过程，那么历史学家就是在不同共时系统的转换中阐释历史的。日期是历史的骨架，我们可以在史学作品中看到不同的时间单位交替出现，比如“一万年前”“公元前221年”“本世纪”“1949年10月1日”、“近十年来”之类的时间单位及其对应的历史事件。列氏认为这样的历史研究是把属于不同时间单位的历史事件混杂在一起，并按时间先后顺序“编码”来产生意义，而历史事实应该按时间单位分类，列氏于是将时间单位分成时、日、年、世纪、千年等，称为日期类，各日期类都是独立、平行的共时系统，从而将不同的历史过程分属到各自的历史序列中。列氏的历史时间论进一步消解了历史的统一性，历史的发展变成了几个日期类之间的转换，历时态也被还原成共时态。总之，列氏反对将历史放在高于一切的位置，强调系统、结构和共时性分析，虽然历时性分析不可或缺，但历史只是结构的补充，无意识精神结构通过历史在现实中表现出复杂的多样性。人文科学的起点是通过历史来把握丰富多彩的世界，而人文科学的终点是获悉人类心灵最深处的“无意识精神结构”，这必须仰赖共时性结构分析，列维-斯特劳斯在史学方面倡导历史学与人类学进行跨学科研究，并试图将结构主义这一科学方法引入人文社会科学诸领域。