包亚峰

哈尔滨师范大学文学院，黑龙江 哈尔滨 150025

一、醉酒与意象

饮酒的体验中醉是一个特别重要的状态，“醉”从许慎《说文解字》中“醉，卒也。卒其度量，不至于乱也。”［1］即是儒家反对“非礼”不至于“乱”的精神要求，《诗经·小宛》曰：“人之齐圣，饮酒温克。”［2］与道德评价相挂钩，成为儒家所归束的精神状态，也成为后世为反对伦理、明教束缚而进入超我精神世界的状态。道家把“醉”作为通向无功无利、自然无为、逍遥自在的方式：

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。（《庄子·达生》）［3］

庄子借酒营造了自然无为、逍遥无待、进入道的境界和成为了“神人”、“圣人”，“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”就是自然游离于“太和”即游于道的境界。

《水浒传》中武松打虎，为什么武松是在饮酒微醉了的情况下进山并且打虎，饮酒之后不是更加行动受阻、反应迟钝、容易失误吗？其实这里的酒是一种进入微醉情况下唤醒精神迷狂的情感冲动，作者用酒使读者感受出一种超越常人、逾越常理、振奋人心的情感。这酒让他与现实世界产生隔离，是物质世界无法束缚，通过尼采所说的人与猴子之间的那条屏障达到了超人的状态。在庄子之后的中国文坛，比较能喝酒的时代便是魏晋，不仅喜欢喝酒还喜欢写文章和吃药，可能有药的缘故，那时候的风气流行喝酒，喝酒可以“散发”药性和写文章。但在饮酒的时代风气里，却出现了大量划时代意义的文人，刘伶便是“竹林七贤”之一，看刘伶的作品我们可以知道醉酒还和政权的倾轧屠戮有关，但醉酒还是为了写文章《酒德颂》：

兀然而醉，恍尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。［4］

刘伶和酒营造了一个逍遥自在、无欲无求、融于自然的意象，其中酒之“醉”升华到与天地万物和一，高度自由的精神家园。“醉”的状态下作者可以突破现实世界枷锁的封闭完成人生价值的追求，例如辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！辛弃疾在“醉”的意象中充分调动了视觉、听觉、幻觉、触觉等感官，为理想之境的打开铺平了道路。在“醉”的精神世界里，作者可以统帅三军、沙场点兵、超越空间、完成人生永恒的价值，在“醉”的状态下，可以忽略现实的“实”进入理想的“虚”。

“虚”与“实”不得不提东晋之后佛学思想大行其道，一方面是魏晋时期佛教传入，佛经的大量翻译，另一方面是统治者的重视和佛教自我本土化的努力，佛教积极融入中国传统的儒、道等文化，使其具有多元和风格鲜明的文化内涵，因此中国化的佛教——禅宗具有了生生不息的生命力。同时也开始对我国思维方式和文艺创作产生深刻影响，即是摒除欲念没有了时空、形色、经验、无中藏万物和“虚”与“实”的关系。唐诗僧皎对“虚”与“实”有相关的理论论述《诗议》：“夫境象不一，虚实难明……凡此等，可以对虚，亦可以对实。”［5］我们知道佛家提倡“无我”的苦修，佛教依靠的是苦修来满足肉体折磨之后，让精神产生的愉悦，从而超越众生眼中“虚”与“实”的关系进入涅磐之境。诗人用饮酒之“醉”来割断与现实世界的联系，忽略“虚”与“实”的关系，进入道德和精神无法束缚、更纯粹的精神世界。

二、唤醒情趣

徐复观先生曾说过，酒对一切艺术家都可以“酒性向激”，就是在创作的过程中启发创作，在意象中体会主客合一之美，“酒的酣逸，乃所以帮助摆脱尘俗的能力……然必其人的本性是‘洁’的，乃能借酒以成就其超越的高，因而达到主客合一之境。此之谓‘酒兴相激’。”［6］还有嵇康说的唤醒情趣，完全调动喜怒哀乐“然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。”明代著名画家唐寅即就为我们树立了这样的典型，他在《桃花庵歌》说：

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。［7］

用酒营造了“桃花仙人”的意象，感受唐寅蔑视尘嚣和富贵的“圣人”情趣。还有李白“三杯通大道，一斗合自然”和“一醉累月轻王侯”等进入到道家所说的“自然”和“天人合一”的美学和哲学之境，感受到真善美的情趣。