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例谈韩愈散文中的对比手法

2020-09-10陈海华

语数外学习·高中版中旬 2020年2期
关键词:韩愈圣人小人

陈海华

“李杜文章在,光焰万丈长”,这是韩愈在《调张籍》中对李白和杜甫诗文的称赞,其实,韩愈也是写文章的好手。他的散文摒弃了六朝以来浮华的文风,吸收了先秦以来散文创作的有益经验,形成了气势雄浑、说理精辟的独特文风,成为唐代文学史上的一颗耀眼的明珠。细读韩愈的文章,我们会发现他非常擅长使用对比的手法。下面,笔者就详细谈谈。

一、多重对比,纵横交错

我们来看韩愈的《师说》。本文最大的特点是使用了对比的手法。《师说》的第二段连续使用了三组对比,一是把“古之圣人”与“今之众人”进行对比,这是纵向对比。以古比今,指出“众人”和“圣人”的差别之所在,表明远远超出“今之众人”的“古之圣人”犹且从师,那么“今之众人”就更应该从师学习了。这一对比阐明了“耻学于师”违背圣人之道,强调了从师求学的必要性。第二是自身对比。将一个人一方面择师教子,让儿子学习“句读”;另一方面自己有惑却“耻学于师”的两种完全不同的做法放在一起进行对比,指出这其实是“小学而大遗”,由此阐明了自己所说的老师是指那些能够“传道受业解惑”的人。第三,将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”放在一起进行对比,这是横向对比。用对比,讽刺当时有违常理的怪异现象,批判了“士大夫之族”不重视从师求学的不良风气。在这样的对比中,作者的观点也更加鲜明了。

韩愈在《原毁》中运用对比,写“古之君子”“责己”“重以周”,而“待人”却“轻以约”。他将“古之君子”对己、对人的不同要求放在一起进行对比,突出古之君子嚴于律己、宽以待人的品质,肯定了古之君子立身处世的可贵精神。而“今之君子”“责人也详”“待己也廉”,他们要求别人完美,却很少要求自己,自我满足,嫉善妒能。文章既将“古之君子”与“今之君子”对人、对己的不同做法放在一起进行对比,同时又将“古之君子”与“今之君子”的精神品质放在一起进行对比,多角度、多层面地比较,批判了当时的社会风气。

同样,在《柳子厚墓志铭》中,韩愈也使用了对比的手法,将那些唯利是图、重利轻义的小人和品性高洁的柳宗元放在一起进行对比。柳宗元自己身处困境,还在替刘禹锡冒死以请。反观,有些小人平日里与他人互相敬慕,相邀宴饮,相互讨好,指天发誓永不背弃。但是一旦在利益上有了冲突,他们不仅不伸手援救,反而趁机排挤,反目相向,落井下石。作者又将这些小人在“平居”和“一旦临小利害”时的不同反应放在一起进行对比,在批判他们这种卑劣行径的同时,也将其小人的嘴脸刻画殆尽。

二、叙中含比,情感浓郁

清代吴楚材、吴调侯的《古文观止》中这样评价韩愈的《祭十二郎文》:“情之至者,自然流为至文。……未尝有意为文,而文无不工。祭文中千年绝调。”苏轼也说:“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”可以说,《祭十二郎文》字字血泪,情真意切,饱含了作者对十二郎的无限深情。而情感的抒发同样离不开对比。韩愈在祭文中叙述自己悲惨的身世,三岁丧亲,三个兄长都不幸早逝,正如韩愈的嫂嫂所言:“韩氏两世,惟此而已!”家族的所有希望都寄托在韩愈和十二郎身上。懂事的韩愈从小刻苦读书,无需别人嘉许勉励,七岁时言出成文,十三岁时就能写文章。他可谓饱读诗书,才华出众,在当时也小有名气。按理说,韩愈应该崭露头角,考取功名,但事实上他却在宦海沉浮,仕途失意。肩负重担、渴望成功的他屡屡遭遇失败,内心的渴望与现实的压力形成了强烈的对比,让人感受到了韩愈内心的悲痛。

得知十二郎突然去世的消息后,韩愈悲痛万分,不相信这是事实。他不相信“少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎”,自己比十二郎年龄大,已经两眼昏花,两鬓斑白,牙齿松动,身体也不好,总以为自己不能久存。但万万没有料到“少者殁而长者存,强者夭而病者全”。自己将死却没死,十二郎不应该死却死了,这一老一少,一病弱一健康,一生一死的对比,让作者不能接受,也不想接受。“呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?”虽然不愿相信这是事实,然而在一侧的“东野之书,耿兰之报”又无情地证明了这是真的。这现实与梦境的对比冲突可谓震撼人心,从中,我们既可以感受到韩愈内心的无比哀痛,也可以感受到他与十二郎之间深厚的叔侄之情。正如明代茅坤所说:“通篇情意刺骨,无限凄切。”读之,怎么不潸然泪下!

韩愈的散文风格多变,内容广博,说理透彻,论证深刻。苏轼曾称赞道:“唐之古文,自韩愈始。”而对比手法在韩愈的散文中可谓发挥了巨大的作用,我们在阅读时要细细揣摩,认真品味。

(作者单位:江苏省大丰高级中学)

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