景盛軒

經普查，敦煌文獻中共有《大般涅槃經》常規寫卷2875號，非常規寫卷55號。非常規寫卷主要有兩種類型，一是細字寫經，二是摘抄本。經調查，敦煌《大般涅槃經》摘抄本共有52號(1號存疑)，其中南本《大般涅槃經》摘抄本2號，北本50號(1號存疑)。南本是伯3026號背和俄敦12285號，拙文《敦煌南本〈大般涅槃經〉寫卷考辨》已有叙録，此不贅述，這里主要討論北本的摘抄本。

一、 敦煌北本《大般涅槃經》摘抄本集綴(1)集綴是綴合和集合的合稱。寫卷關係中的“集合”術語，用以“著録該遺書與哪一件或哪幾件遺書雖不能直接綴接，但原屬同一遺書”。術語參見方廣錩主編《中國國家圖書館藏敦煌遺書總目録·館藏目録卷》，北京：中國人民大學出版社，2016年,凡例，第8頁。

敦煌北本《大般涅槃經》摘抄本可確定的有49號，它們是：北敦20號、北敦429號、北敦473號、北敦1785號、北敦1957號背1、北敦1957號背4、北敦2193號、北敦2838號、北敦3270號、北敦3386號、北敦6207號、北敦6611號、北敦6999號、北敦7894號1、北敦7894號背、北敦9444號、北敦9448號、北敦11419號、北敦11533號背、北敦11603號、北敦15367號、北敦15769號、斯2375號、斯2593號1、斯4678號背、斯7741號、斯7808號、斯7904號、斯8081號、斯8250號、伯2157號背、伯2342P2號、伯2575號、伯2822號、伯4536號、俄敦1816號、俄敦1817號、俄敦5507號、俄敦5781號、俄敦6748號、俄敦16002號、俄敦17696號、俄弗271—2號、羽299—3號、羽300號、羽555號、首博32.558號、津藝82號、傅圖18號。存疑1號：北敦2773號。

在這49號中，有25號可以集綴，具體可分爲八組，下面逐組介紹。

第一組：俄敦6748號+北敦15769號

(1) 俄敦6748號，見《俄藏》13/192B，卷軸裝殘片。1紙，如圖1右上部所示，存9行，行存寫卷上部7—8字。原卷無題，《俄藏叙録》擬題“大般涅槃經卷第一至卷第二”，今定名“大般涅槃經(北本)鈔”。楷書，有朱筆斷句。唐寫本。

(2) 北敦15769號(罔69)，見《國圖》144/208A—B1。卷軸裝殘片。3紙，長56.1厘米，高29厘米。前部如圖1左部所示，前後皆殘。存34行，行17—20字。原卷無題，《國圖目録》擬題“大般涅槃經(北本)卷二鈔”。楷書，有朱筆斷句。唐寫本。

按：上揭二號皆爲《大般涅槃經》卷二摘抄。據行首字推算，俄敦6748號滿行約17—20字。二號内容前後相承，可以綴合。綴合後如圖1所示，接縫處邊緣吻合，北敦15769號右邊緣的殘筆恰可補全俄敦6748號末行的“羅”字殘形。又二號行款格式相同(行距、字距、字體大小相近，行約17—20字，皆有朱筆句讀)，字迹書風似同(皆爲楷書，可比較二號共有的“是”“無”“之”等字，如表1所示)，可資參證。

圖1 俄敦6748號+北敦15769號(前部)綴合圖

表1 俄敦6748號、北敦15769號字迹比較表

第二組：俄敦16002號+俄敦17696號

(1) 俄敦16002號，見《俄藏》16/269B。卷軸裝殘片。1紙，如圖2上部所示，前後殘缺。存6行，行存寫卷上部4—9字殘。原卷無題，《俄藏》《俄藏叙録》未定名，今擬題“大般涅槃經(北本)卷一七鈔”。楷書。有朱筆句讀。唐寫經。

(2) 俄敦17696號，見《俄藏》17/145B。卷軸裝殘片。1紙，如圖2下部所示，前後殘缺。存7行，行存寫卷下部9—11字殘。原卷無題，《俄藏叙録》擬題“大般涅槃經卷十七梵行品第八之三”，并説與現刊本“有很大差異”(2)邰惠莉主編：《俄藏敦煌文獻叙録》，蘭州：甘肅教育出版社，2018年，第948頁。。按原卷實爲摘抄本，可定名爲“大般涅槃經(北本)卷一七鈔”。楷書。有朱筆句讀。唐寫經。

按：據殘存文字推斷，上揭二號皆爲《大般涅槃經》卷十七摘抄殘片。比照《大正藏》，二號在摘抄中有省略和改寫現象。如《大正藏》“二了了見云何相貌見”，俄敦16002號作“二了了見相見者”，又《大正藏》“菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見……無所得者名爲阿耨多羅三藐三菩提”，俄敦17696號僅作“菩薩名第一義空悉無所見無所名阿耨”。二號内容前後相接，存在綴合可能。綴合後如圖2所示，接縫處邊緣大體吻合，原本分屬二號的“常”“如”二字皆可復合爲一。又二號行款格式相同(皆有烏絲欄，行距、字距、字體大小相近，有朱筆句讀)。比較二號共有的“是”“無”“亦”“得”等字，如表2所示，字迹書風似同，由此判定二號確可綴合。

圖2 俄敦16002號+俄敦17696號綴合圖

表2 俄敦16002號、北敦17696號字迹比較表

第三組：俄敦1816號+俄敦5507號

(1) 俄敦1816號(孟2656)，見《俄藏》8/356A。卷軸裝殘片，1紙。如圖3右下部所示，前後皆殘，存16殘行，行存中下部5—10字。存文起“[若有不隨佛](所)説(者是)[魔]”句，訖“(無)生是故如來名常住”句。楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句。原卷無題，《俄藏》擬題“大般涅槃經如來性品摘抄”。《孟録》稱原卷淡黄紙，紙長25厘米，紙高14厘米，爲7—8世紀寫本。

(2) 俄敦5507號，見《俄藏》12/166A。卷軸裝殘片，1紙。如圖3左上部所示，前後皆殘，存11殘行，行存中上部5—10字。中有經題“大般涅槃經卷第[十一]”；存文起“[即是如]來(貧)[女人歡喜]”句，訖“那羅(延身節)[頭相拘]”句。楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句。原卷無題，今據殘存文字推斷，擬題“大般涅槃經卷七至十一摘抄”。根據行款和書風判斷，原卷爲7—8世紀唐寫本。

按：據殘存文字推斷，上揭二號皆爲《大般涅槃經》卷七摘抄殘片。據完整文本推算，滿行16—20字不等。二號内容前後相承，可以綴合。綴合後如圖3所示，接縫處邊緣大體吻合，原本分屬二號的“者”“量”“憂”“則”“衆”五字皆得復合爲一。又二號紙色相同(皆爲淡黄紙)，行款格式相同(皆有烏絲欄，皆有朱筆斷句，行16—20字不等，行距、字距、字體大小相近)，字迹書風似同(比較二號共有的“是”“菩”“薩”“迦”“葉”“如”“來”“故”等字)，可資參證。二號綴合後，所存内容參見《大正藏》T12/卷七406B5—6，406C24—29，407B23—28；卷八416A3—11；卷十一429B16—18。

圖3 俄敦1816號+俄敦5507號綴合圖

第四組：北敦11533號背+斯2593號1

(1) 北敦11533號背(L1662)，見《國圖》109/258A。殘片。1紙。長8厘米，高10厘米。正面爲官文書，背面即本文獻。如圖4右部所示，共6行，行5字殘。前後殘。所抄内容起“(如是)[等法若不守護]”句，訖“(不説有佛性)也”句。相應文字參見《大正藏》12/405A18—23。楷書。書法幼稚。9—10世紀歸義軍時期寫經。從行款看，蓋爲經文摘抄,可定名爲“大般涅槃經卷七摘抄”。

(2) 斯2593號1(翟1895)，見《英圖》45/246A—247A，《寶藏》21/323A—324A。卷軸裝。長130.4厘米，高28.8厘米。斯2593號正面包括2個文獻，《英圖》叙録分别命名爲：(一) 《大般涅槃經(南本)鈔》(擬)；(二) 《龍勒鄉殘文書》(擬)。前者《英圖》編爲斯2593號1，共6紙，紙張大小不一；紙8—16行，共78行，行20餘字。如圖4左部所示，前後殘。卷中寫有《大般涅槃經》卷次數及品名：“廿三”“廿五卷”(“卷”字爲行間校補)、“卌一”“卅卷”(二字在行間校補)、“大涅槃經卷第卌一遺教品”。抄寫及粘貼次序混亂。原卷無題，《寶藏》《新編》皆定名爲“大般涅槃經卷第四十一”，不確。《英圖》定名爲“《大般涅槃經(南本)鈔》(擬)”，不妥，當爲北本《大般涅槃經》及其《後分》摘抄，故宜擬題“大般涅槃經(北本異本)鈔”。楷書。書法幼稚。有朱筆行間校加校改字。9—10世紀歸義軍時期寫本。

按：上揭兩號皆爲《大般涅槃經》摘抄殘片。二者内容相關，行款格式相同(皆無欄綫，抄寫字距、行距草率)，書法幼稚，比較二號共有的“佛”“性”“持”“因”“三”“藐”等字(見表3)，字迹書風似同，因此二號當爲同一人書寫，可以集合。

表3 北敦11533號背、斯2593號1字迹比較表

圖4 北敦11533號背+斯2593號1集合示意圖

第五組：斯2375號B+北敦9444號…北敦9448號A

(1) 斯2375號B(翟1709)，見《英圖》39/288B—295A，《寶藏》19/1A—7B。卷軸裝。麻紙。寫卷後部如圖5右部所示，尾題“大般涅槃經卷第廿二”，尾題後有空白。該件抄有《大般涅槃經》卷第八、二十一、二十二的内容，共七段，前6段爲一人書寫，今編爲斯2375號A。最後一段爲另一人書寫，今編爲斯2375號B。所抄内容見《大正藏》T12/卷廿二495C23—497A19。硬筆楷書。有朱筆斷句和校改。8世紀唐寫經。

(2) 北敦9444號(發65)，見《國圖》105/377A—377B，亦見IDP。卷軸裝殘片。黄褐色薄皮紙。長42厘米，高29厘米，如圖5中部所示，首尾殘。2紙，共23行，行16—18字。該件共由三段文字組成，抄有《大般涅槃經》卷第二十三的内容。楷書。有乙字符。7—8世紀唐寫經。

(3) 北敦9448號A(發69)，見《國圖》105/380B—381A。卷軸裝殘片。薄皮紙。長38厘米，高29厘米。前部如圖5左部所示，首尾殘。3紙，共29行，行16—25字。該件抄有《大般涅槃經》卷第二十三、二十五、二十七的内容，共由三段文字組成，前二紙爲一人書寫，今編爲北敦9448號A，中有“大般涅槃經卷第廿六説”十字，所抄内容見《大正藏》T12/503C16—21；516A24—B2。第15行有“臨捨命之時，不能誦文，即囑後人積柴一車，疑燒草命”云云，疑爲雜寫。楷書。7—8世紀唐寫經。

按：以上三號皆爲《大般涅槃經》摘抄，三號字迹書風似同(參表4)，行款格式相同(行約18字左右，皆有烏絲欄，行距、字距、字體大小相近，硬筆書寫)，内容前後相關，應該爲同一抄寫系統之殘卷。比較三號共有的“所”“復”“涅”“無”等字及構件“亠”“辶”的寫法，三號當爲同一人書寫。

表4 斯2375號B、北敦9444號、北敦9448號A字迹比較表

圖5 斯2375號(後部)+北敦9444號…北敦9448號(前部)綴集示意圖

第六組：北敦11603號……伯2342P2號+斯4678號……斯2375號A……北敦15376號+津藝82號

(1) 北敦11603號(L1732)，見《國圖》109/296A。卷軸裝殘片。長26.2厘米，高20.2厘米。如圖6-1右部所示，前後均殘，通卷下殘。1紙，共17行，行約18—19字。寫卷第10行有卷次“卷第五”，原卷無題，《國圖目録》擬題“大般涅槃經(北本異卷)鈔”。硬筆楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句。爲7—8世紀唐寫本。

(2) 伯2342P2號，見《法藏》12/161A，《寶藏》118/380A，亦見IDP。卷軸裝殘片。灰褐色紙。1紙。長14.9厘米，高28厘米。如圖6-2右部所示，前全後缺，存9行，行22—24字(第7—9行下殘)。首行有經題“大般涅槃經卷第□”。經文跟在經名後空二字直接抄寫，存文起“善男子明無明亦復如是”句，迄“即見佛性成無上道”句前五字止。相應文字參見《大正藏》T12/411B17—C1。《法藏》定名作“大般涅槃經卷第八”，《索引新編》定名作“大般涅槃經九行”，今定名爲“北本《大般涅槃經》卷八摘抄”。硬筆楷書。烏絲欄。有校加字。有朱筆斷句。唐寫本。

(3) 斯4678號背(翟5342)，見《寶藏》37/303B—304A。斯4678號正面爲《佛説相好經》，寫於白紙之上，背面即粘有本經，寫于乳黄軟紙之上。長129.54厘米，高28.5厘米。如圖6-2左部所示，前後皆殘，存19行，前18行行22—23字(原卷圖版顯示20行，詳審19—20行當爲原卷脱落殘行，19行6字，20行11字，今移並作一行)。原卷無題，《翟目》定名作《涅槃經》，《索引新編》擬題作“大般涅槃經卷第八”，實爲北本《大般涅槃經》卷八經文摘抄。硬筆楷書。有校加字。有朱筆斷句。唐寫本。

(4) 斯2375號A(翟1709)，見《英圖》39/288B—295A，《寶藏》19/1A—7B。卷軸裝。麻紙。長462.8厘米，高28.6厘米。12紙，紙22—29行，共267行，行20—23字。紙張大小不一，第1至7紙有烏絲欄，第8紙有上下邊欄，豎欄爲折疊欄，第9、10紙爲烏絲欄，第11、12紙爲折疊欄。寫卷前部如圖6-1左部所示，卷首有污漬、破洞。該件抄有《大般涅槃經》卷第八、第二十一、第二十二的内容，共七段，前6段爲一人書寫，今編爲斯2375號A。寫卷第122行寫有卷次“大般涅槃經卷第廿一”。硬筆楷書。有朱、墨筆行間加字。有朱筆斷句、塗改、删字卜符、删句圈符。8世紀唐寫經。

(5) 北敦15367號(新1567)，見《國圖》143/112B—113A。卷軸裝。長48.6厘米，高26.3厘米。後部如圖6-3所示，首尾脱。1紙，28行，行17字。寫卷第25行寫有卷次“卷第卅四”，原卷無題，《國圖》擬題“大般涅槃經(北本異卷)鈔”。硬筆楷書。有朱筆斷句及校改。7—8世紀唐寫本。卷尾有今人僞造“敦煌令印”，上角有蘇州碼子7。

(6) 津藝82號，見《津藝》2/90A—99A。卷軸裝。軟潢寫經紙，長681厘米，高26.5厘米，包首書“虔誠供奉/涅槃遺教品”。14紙。前部如圖6-3所示，前脱後缺。紙28行，行14—17字。原卷無題，《津藝》分析成“大般涅槃經”和“大般涅槃經後分遺教品第一”兩個文獻。寫卷有卷次“卷第卅五”(第86行)、“卷第卅六”(第128行)、“卷第卅七”(第181行)、“憍陳如品第十三”(第259行)、“卷第卌一遺教品”(第310行)，故該卷係敦煌本《大般涅槃經》卷34—41摘抄，當擬題“大般涅槃經(北本異本)鈔”。硬筆楷書。有朱筆斷句和校勘。有刮改。唐寫本。

按：以上六號皆爲《大般涅槃經》摘抄，六號字迹書風似同(參表5)，行款格式相同(行約20字，皆有烏絲欄，行距、字距、字體大小相近，皆有朱筆句讀和校勘，前4號不同摘抄段間約有2字空白)，内容前後相關，應該爲同一抄寫系統之殘卷。伯2342P2號和斯4678號二號内容於“即見佛性成[無上道]/譬如虚空雷震雲起”句前後相接，存有綴合的可能性。比較北敦11603號和斯2375號二號共有字形，如“是”“涅”“男”“子”“爲”“無”等，寫法一致，故二號可以集合。北敦15376號和津藝82號二號内容於“所有土也善男/子有人捨身還得人身”句前後相接，中無缺字，存有綴合的可能性。二號接縫處皆爲失粘所致脱落，邊緣整齊，横向烏絲欄可以對接。比較二號共有的“爲”“是”“之”“無”等字寫法，二號當爲同一人書寫。

表5 北敦11603號……伯2342P2號+斯4678號……斯2375號A……北敦15376號+津藝82號字迹比較表

圖6-1 北敦11603號及斯2375號A(前、後部)對照圖

圖6-2 伯2342P2號+斯4678號綴合圖

圖6-3 北敦15367號+津藝82號綴合圖

第七組：俄敦5781號……北敦6999號+伯4536號……北敦2193號+傅圖18號

(1) 俄敦5781號，見《俄藏》12/243B。卷軸裝殘片，1紙。如圖7右部所示，首尾殘，存寫卷上部文字8行，行2—8字殘。存文起“[善男](子諸佛)[世尊所得涅槃]”句，訖“[一切衆](生)[愚癡無智]”句。原卷無題，《俄藏叙録》擬題“大般涅槃經卷第十如來性品第四之七”。按：從存文來看，所抄經文并不連貫，實爲經文摘抄。可分爲兩部分，1—3行爲第一部分，摘抄内容大概結束於“二乘得二涅槃”，之後可能接抄“佛告迦葉若諸菩薩勤加精進欲護”14字，之後是殘片所存第4行“正法以是因緣所[得眷屬不可沮壞迦葉菩薩復白佛]”迄第8行，是爲第二部分。相應文字分别參見《大正藏》T12/423A17—19及423B22—C1。硬筆楷書，有烏絲欄，有朱筆句讀。爲8—9世紀寫本。

(2) 北敦6999號(北6608；翔99)，見《寶藏》94/337A—340B，亦見IDP。卷軸裝，3紙。長119.6厘米，高26.6厘米。如圖7右一所示，首殘尾脱，存73行，行17字。所抄經文并不連貫，爲經文摘抄。原卷無題，《國圖目録》擬題“大般涅槃經(北本)鈔”。内容摘自北本《大般涅槃經》卷14—16部分經文。硬筆楷書。有烏絲欄。首殘尾脱，紙張有褶皺、裂痕。通卷朱筆句讀。7—8世紀唐寫本。

(3) 伯4536號，見《法藏》32/22B，亦見IDP。卷軸裝，1紙。長45.8厘米，高26.6厘米。如圖7中部所示，首尾皆脱，正面存28行，行16—18字(末行行首殘缺，存11個全字3個殘字)。原卷無題，《索引》定名爲“某佛經(殘存卷第十六後半廿六行)”；《索引新編》定名爲“大般涅槃經”，并説明“殘存卷第十六後半及卷第十七的前部，共廿六行”；《法藏》定名爲“大般涅槃經”。今定名爲“《大般涅槃經》卷第十六、第十七摘抄”。全卷硬筆楷書。有朱筆句讀。大約爲8—9世紀寫本。

(4) 北敦2193號(北6557；藏93)，見《國圖》30/405A—405B。卷軸裝殘片，1紙。長39.5厘米，高26.5厘米。如圖7中部所示，首脱尾殘，共28行，行17—21字(尾4行上殘)。存文起“信故不能受持”，訖“佛法將滅不久”；又起“世尊迦葉如來有是經不”，訖“[十一部經所不説故故名爲藏如](人七寶不)出”。相應文字參見《大正藏》T12/472A13—16及472A18—B16。原卷無題，《國圖》定名爲“大般涅槃經(北本)卷一八”，不妥，當爲“大般涅槃經(北本)卷一八摘抄”。硬筆楷書。有脱文。有朱筆斷句及校加校改字。《國圖》定爲7—8世紀唐寫經。

(5) 傅圖18號，見《傅圖録》152—160頁，亦見IDP。卷軸裝，6紙。紙長197.3厘米，高25.7厘米。如圖7左部所示，紙28行，共117行，行17字(首紙2行下殘，在修補紙上有鉛筆寫所缺文字)。所存内容爲《大般涅槃經》6段，第16行有“卷第廿”、87行有“嬰兒行品第九”、116行有尾題“要第二”、117行有題記“維開元十一年四月五日寫了”。《傅圖録》命名爲“大般涅槃經集要”。硬筆楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句和校加字。唐開元十一年(723)寫經。

按：以上5號皆爲《大般涅槃經》摘抄，五號行款格式相同(俄敦5781號滿行亦約17字，皆有烏絲欄，行距、字距、字體大小相近)，字迹書風似同(參表6)。内容前後相關，應該爲同一抄寫系統之殘卷。北敦6999號和伯4536號二號内容於“二者自念我今所/生爲是何處”句前後相接，中無缺字，存有綴合的可能性。此二號接縫處皆爲失粘所致脱落，邊緣整齊，横向烏絲欄可以對接。北敦2193號和傅圖18號内容前後相承，可以綴合。綴合後如圖1所示，接縫處邊緣大體吻合(二號中上部綴後仍有缺損)，原本分屬二號左右邊緣的“人七寶不”四殘筆殘形皆可復合爲一。五號集綴後如圖7所示，俄敦5781號、北敦6999號+伯4536號、北敦2193號+傅圖18號之間尚有殘缺，不能直接綴合。

表6 俄敦5781號、北敦6999號、伯4536號、北敦2193號、傅圖18號字迹比較表

圖7 俄敦5781號……北敦6999號(首尾)+伯4536號(首尾)……北敦2193號(首尾)+傅圖18號(首尾)集綴示意圖

第八組：北敦3386號……羽555號……北敦6611號

(1) 北敦3386號(北6610；雨86)，見《國圖》46/284B—298A，《寶藏》100/547B—561B。卷軸裝。長1061厘米，高25.5厘米。單紙長40.0厘米。如圖8所示，前脱後全，27紙，紙23行，共605行，行17字。寫卷有卷次“卷第五”(第38行)、“卷第六”(第60行)、“卷第七”(第161行)、“卷第八”(第200行)、“卷第九”(第333行)、“卷第十”(第501行)。《國圖目録》擬題“大般涅槃經(北本異卷)鈔”。楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句和校改。7—8世紀唐寫本。

(2) 羽555號，見《秘笈》7/235A—247B。卷軸裝。黄麻紙。長963.5厘米，高25.4厘米。如圖8所示，前脱後全，25紙，每紙23—24行，共547行，行17字。尾題“大般涅槃經要卷第二”。題記“清信女汜四娘受持，同學人優婆夷廿人開元十年正月十七日寫了。集録修撰老師馬同子寫”。寫卷有卷次“卷第十三”(第18行)、“卷第十四”(第47行)、“卷第十五”(第133行)、“卷第十六”(第224行)、“卷第十七”(第276行)、“卷第十八”(第363行)、“卷第廿”(453行)、“大般涅槃經嬰兒行品第九”(519行)。《秘笈》擬題“抄出寫本大般涅槃經要卷第二”。楷書。有烏絲欄。有朱筆斷句。唐開元十年(722)寫本。

(3) 北敦6611號(北6602；鱗11)，見《國圖》91/81A—93B，《寶藏》100/493B—505B。卷軸裝，長949.6厘米，高26.2厘米。如圖8所示，前脱後全，25紙(第6紙爲修補頁)，紙23—25行，共539行，行17字。該件抄有《大般涅槃經》卷第三十四到《後分》卷上的内容。寫卷有卷次“卷第卅四”(第126行)、“卷第卅五”(第226行)、“卷第卅六”(第262行)、“卷第卅七”(第318行)、“卷第卅八”(第369行)、“大般涅槃經憍陳如品第十三”(第393行)、“卷第卌”(429行)、“卷第四十一遺教品”(第442行)、“應盡還源品”(第522行)。《國圖目録》擬題“大般涅槃經(四十二卷本北本)鈔”。楷書。有烏絲欄。通卷有朱筆斷句及行間校加字。有武周新字“圀”。7—8世紀唐寫本。

按：以上三號皆爲《大般涅槃經》摘抄，三號内容前後相關，紙幅相當，行款格式相同(紙約23—25行，行17字，行距、字距、字體大小相近，皆有朱筆句讀)，字迹書風似同(皆爲楷書，可比較二號共有的“之”“所”“於”“亦”“惱”等字，如表7所示)，足以證明三號屬於同一抄寫系統，可以集合。根據羽555號尾題和題記可知，該集合件爲“大般涅槃經要”，唐開元十年(722)寫本。

表7 北敦3386號、羽555號、北敦6611號字迹比較表

圖8 北敦3386號……羽555號……北敦6611號集合示意圖

二、 《大般涅槃經要》輯考

在上揭8組綴集中，後三組抄本的篇幅較大，它們是：

Ⅰ. 北敦3386號……羽555號……北敦6611號

Ⅱ. 俄敦5781號……北敦6999號+伯4536號……北敦2193號+傅圖18號

Ⅲ. 北敦11603號……伯2342P2號+斯4678號……斯2375號A……北敦15376號+津藝82號

第Ⅰ組，爲卷4—10、12—20、34—41的摘抄文字；第Ⅱ組，爲卷10、14—20的摘抄文字；第Ⅲ組，爲卷4—5、8、21—22、34—41的摘抄文字。以所抄文字在《大正藏》中的出處爲參照，通過比較(表8)，發現以上三組所抄内容多有相同(相同内容在表中出處頁碼下劃横綫)，由此可以推斷它們當出自同一文獻。

羽555號有尾題“大般涅槃經要卷第二”，傅圖18號有尾題“要第二”，因而推斷它們所據母本當名爲“《大般涅槃經要》”(下簡稱《經要》)。該文獻不見歷代大藏及經録收載，當是一種存于敦煌石窟的藏外文獻。

考北敦6611號和津藝82號都有卷次數“卷卌一”，羽555號和傅圖18號的尾題都出現在第二十卷摘抄文字之後，卷次爲“卷第二”“要第二”，由此可以推測“《經要》”是從42卷本四帙《大般涅槃經》寫卷中，每一帙輯録出一卷，共四卷。上揭北敦3386號、伯2342號、斯4678號、俄敦5781號等爲《經要》卷第一殘卷，羽555號、北敦6999號、伯4536號、傅圖18號等爲卷二殘卷，北敦6611號、津藝82號等爲卷四殘卷。

又北敦429號(北6601；洪29)，見《國圖》6/429B—440A。卷軸裝。長約918.7厘米，高28.3厘米。25紙，共534行，行24字。該號爲《大般涅槃經》卷第27—30的摘抄。卷中有“大般涅槃經師子吼菩薩品第十一，廿七”“大般涅槃經卷第二十八”等卷次名，其中第225行寫有“大般涅槃經卷第二十九要略”。“要略”或爲“經要”的另一種説法。若此，則該號和上面第Ⅲ組的斯2375號A，皆爲“《大般涅槃經要》卷三”的殘卷。

根據羽555號和傅圖18號的題記，二號《經要》殘卷分别抄於開元十年(722)和開元十一年(723)。其中羽555號題記稱此《經要》爲“清信女汜四娘受持”，“汜四娘”爲“清信女”而不稱“優婆夷”，或爲將受或初受三歸五戒的女性。該《經要》由“同學人優婆夷廿人寫了，集録修撰老師馬同子寫”。二十人寫此《經要》，可能是各有分工，抄寫的是全部四卷，不僅僅是羽555號一號而已(3)由二十人摘抄一部佛經，這也許是某一“抄經社邑”的行爲。參趙青山：《6—10世紀敦煌地區抄經史》，北京：民族出版社，2019年，第361—366頁。。因此我們看到《經要》的字體常不統一，所用紙張大小也有所不同，大概就是“卷出衆手”的緣故。又“馬同子”單列，稱爲“集録修撰老師”，應該是對《經要》進行朱筆校勘者。

表8-1 Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ組集綴件所抄内容對照表

表8-2 Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ組集綴件所抄内容對照表

三、 《大般涅槃經要》所據全本分卷考

敦煌所存《大般涅槃經》摘抄本中大多會標明所抄出的卷次。從《經要》所列卷次來看，該《經要》是從42卷本《大般涅槃經》中輯録出來的。因此，可以根據每一卷次下所抄的内容，分析出《經要》所抄42卷本的分卷情况。

具體的做法是，首先找出有卷次的摘抄本，然後以《大正藏》本爲參照，調查某卷次所抄的前後文字在《大正藏》中的分卷歸屬，并同敦煌本分卷系統(4)參景盛軒：《〈大般涅槃經〉異文研究》，成都：巴蜀書社，2009年，第317—332頁附録：《敦煌北本〈大般涅槃經〉分卷考》。進行比較，進而判斷該摘抄本所據全本的分卷。例如摘抄本北敦2838號，8紙167行，抄有《大般涅槃經》卷第三至第六的内容，第35行有卷次“大般涅槃經卷第四”，第36行始以“爾時如來復告迦葉善男子汝應當善持是經”句，查該句卻見《大正藏》本卷三，由此推斷全本卷四分卷與《大正藏》本不同，而與敦煌本如北敦15361號同。又北敦2838號第34行所抄文字爲“於鏡中見諸色像”，這正是敦煌本卷三如中國書店15號的結束文字。結合敦煌本的分卷系統，可以判斷摘抄本北敦2838號所據全本卷三、卷四的分卷：卷三起“佛復告諸比丘”，訖“於鏡中見諸色像”，相應文字參見《大正藏》T12/379A13—384C25；卷四起“爾時如來復告迦葉善男子汝應當善持是經”，訖“無去來者名阿那含”，相應文字參見《大正藏》T12/卷三384C27—卷四390B7。

用同樣的辦法，分析《經要》中的卷次及所抄内容，可以得出其所據全本的分卷情况。

北敦11603號，第10行題“卷第五”，第3—10行爲卷四，所抄内容起“如來不爾於無邊劫集聚”句，訖“[而爲演説]無上法故”，相應文字參見《大正藏》T12/390B26—C7。考《大正藏》T12/390B26—C7之間的内容卻在卷五。第11—17行，所抄内容起“云何名藏迹不可尋者”句，訖“若一人(具八則爲最)[勝所言涅槃者無](諸)”。相應文字參見《大正藏》T12/391B24—C4。結合敦煌本的分卷系統，由此可以推斷全本卷四結束文字見《大正藏》本卷五391B5，全本卷五起始文字見《大正藏》卷五391B6。

北敦3386號，第38行題“卷第五”，第56—59行所抄文字卻見《大正藏》本卷六397B23—27，結合敦煌本的分卷系統，可以推斷全本卷五結束文字見《大正藏》本卷六398A12。聯繫北敦11603號進行綜合分析，得出《經要》所據全本卷五起訖文字見《大正藏》本卷五391B6—398A12，分卷方法與北敦14211號(南北混雜本)同。

北敦3386號，第60行題“卷第六”，第156—160行所抄文字卻見《大正藏》本卷七403A11—14，結合敦煌本的分卷系統，可以推斷《經要》全本卷六結束文字見《大正藏》本卷七404A29。聯繫《經要》所據全本卷五分卷綜合分析，得出《經要》所據全本卷六内容見《大正藏》本卷六398A13—卷七404A29，分卷方法與斯2864號同。又根據卷間内容承接關係，可以推知《經要》所據全本卷七起始文字見《大正藏》本卷七404B1。

北敦3386號，第161行題“卷第七”，第195—199行所抄文字卻見《大正藏》本卷八410B26—29，結合敦煌本的分卷系統，可以推斷《經要》全本卷七起訖文字見《大正藏》本卷七404B1—卷八411A6，分卷方法與北敦13845號同。

北敦3386號，第200行題“卷第八”，第319—332行所抄文字卻見《大正藏》本卷九417A15—29，結合敦煌本的分卷系統，可以推斷全本卷八結束文字見《大正藏》本卷九417B13。聯繫《經要》所據全本卷七分卷綜合分析，得出《經要》所據全本卷八起訖文字見《大正藏》本卷八411A7—卷九417B13，分卷方法與北敦13846號同。又根據卷間内容承接關係，可以推知《經要》所據全本卷九起始文字見《大正藏》本卷九417B14。

北敦3386號，第5011行題“卷第十”，第598—605行所抄文字見《大正藏》本卷十428B4—12，這正是《大正藏》本和敦煌各本的結束文字，因此可以推斷《經要》全本卷十起訖文字見《大正藏》本卷十422C6—428B12。進而推知《經要》全本卷九起訖文字見《大正藏》本卷九417B14—422B27。

羽555號，第224行題“卷第十六”，第269—275行所抄文字卻見《大正藏》本卷十七463A9—14，結合敦煌本的分卷系統，可以推斷全本卷十六結束文字可能爲《大正藏》本卷十七463A14。

伯4536號，爲《大般涅槃經》卷第十六、第十七摘抄，第27行題“卷第十七”，第21—26行所抄文字亦見《大正藏》本卷十七463A9—14；第28行所抄卷十七的内容參見《大正藏》本463A25—26。由此推斷全卷第十七開始於《大正藏》本463A15。聯繫伯4536號進行綜合分析，得出全本卷十六起訖文字見《大正藏》本卷十六457B19—十七463A14，分卷方法與斯5296號同。又根據卷間内容承接關係，結合敦煌本的分卷系統，可以推知全本卷第十五起訖文字見《大正藏》本卷十五451B13—十六457B19，分卷方法與俄弗80號同。

羽555號，第276行題“卷第十七”，第341—362行所抄文字卻見《大正藏》本卷十八468C4—25，結合敦煌本的分卷系統，也可知全本卷十七的起訖文字見《大正藏》本卷十七463A15—十八468C25，分卷方法與斯1832號同。又根據卷間内容承接關係，可以推知全本卷第十八開始於《大正藏》本卷十八468C26。

羽555號，第519行題“大般涅槃經嬰兒行品第九”，第520—547行所抄文字見《大正藏》本卷二○485B14—C14，結合敦煌本的分卷系統，也可知全本卷二○的結束文字可能在《大正藏》本卷二○486A12。

北敦429號，第1行題“大般涅槃經師子吼菩薩品第十一，二七”，第96行寫“而不能知一切衆生悉有佛性”，第97行題“大般涅槃經卷第二十八”，第98行“善男子復有眼見諸佛如來十住菩薩眼見佛性”。第98行卷二八下所抄文字見卻《大正藏》本卷二七，結合敦煌本的分卷系統，可以推知全本卷二七以“而不能知一切衆生悉有佛性”終，卷二八以“善男子，復有眼見”始。敦煌本卷二七寫本如斯2197號、斯6534號，卷二八寫本如北敦13861號，它們的分卷情况正與北敦429號同。由此可以推定全本卷二七起訖文字見《大正藏》本卷二七522B6—528A4，卷二八起訖文字見《大正藏》本卷二七528A5—534B10。又根據卷間内容承接關係，結合敦煌本的分卷系統，可以推知全本卷第二九起訖文字見《大正藏》本卷二八534B11—二九540C14。進而推知卷第三○起訖文字見《大正藏》本卷二九540C14—三○546C28，卷第三一開始文字見《大正藏》本卷三○546C29，結束文字可能爲《大正藏》本卷三一552A20。

北敦6611號，第126行題“卷第卅四”，第119—125行所抄文字卻見《大正藏》本卷三二560A11—17，第127—147行所抄文字卻見《大正藏》本卷三三563A24—B15，結合敦煌本的分卷系統，可以推定全本卷三三起訖文字見《大正藏》本卷三二557B13—三三562C20，分卷方法與北敦13866號同；卷三四起訖文字見《大正藏》本卷三三562C21—三四568B21，分卷方法與斯2131號同。又根據卷間内容承接關係，結合敦煌本的分卷系統，進而推知全本卷第三二起訖文字見《大正藏》本卷三一552A21—三二557B12，分卷方法與斯1685號同；進而上推卷第三一結束文字爲《大正藏》本卷三一552A20，確定無疑，分卷方法與斯4382號同；又可推知卷第三五起訖文字見《大正藏》本卷三四568B22—三五574B6，分卷方法與北敦13868號同。

北敦6611號，第262行題“卷第卅六”，第263—288行所抄文字見《大正藏》本卷三六574B14—C11，第309—317行所抄文字見《大正藏》本卷三六580A21—B2，根據卷間内容承接關係，結合敦煌本的分卷系統，可推知全本卷第三六起訖文字見《大正藏》本卷三六574B14—580C15，分卷方法與斯2855號同。

北敦6611號，第318行題“卷第卅七”，第319—341行所抄文字見《大正藏》本卷三七580C23—581A16，第348—368行所抄文字見《大正藏》本卷三八586C3—24，根據卷間内容承接關係，結合敦煌本的分卷系統，可推知全本卷第三七起訖文字見《大正藏》本卷三七580C23—三八586C24，分卷方法與北敦13870號同。又進而推知全本卷第三八起訖文字見《大正藏》本卷三八586C24—三九592B26，分卷方法與斯2927號同；卷第三九起訖文字見《大正藏》本卷三九592B27—四○598B15，分卷方法與斯2150號同；卷四○起訖文字見《大正藏》本卷四○598B16—603C24，分卷方法與斯740號同。

《經要》所以摘抄的《大般涅槃經》卷四一、四二，分卷遵從《大般涅槃經後分》，此不贅述。

以上分卷系統的考證結果，可以表列如下(表9)：

表9 《經要》所據全本分卷情况簡表

由於敦煌本《經要》并不完整，摘抄内容提供的資訊也有限，《經要》所據全本卷一至卷三、卷十二至十四、卷十九、卷二一至二六等卷的分卷情况尚不清楚，待搜集到更多資料後予以補考。

四、 《大般涅槃經要》所反映的摘抄思想

佛教在隋唐時期臻于鼎盛，故使佛經翻譯活動也極度發達。據《開元録》著録統計，此時歷代翻譯典籍總數合計達7028卷(5)方廣錩：《中國寫本大藏經研究》，上海：上海古籍出版社，2006年，第224頁。。如此浩瀚的佛典，即使學者皓首也難窮經，更何况對普通信衆來説，更是望而卻步。單就北本《大般涅槃經》而言，全經40卷，約40萬字，初學者在短時間内很難把握要義。出於學習和宣講佛典的需要，促使了“抄略”和“纂集”這一類著作的出現。佛教類書《法苑珠林》卷99《述意部》第一云：“但以經論浩博，具録難周，記傳紛綸，事有廣略。所以導達群方，開示後學。設教緣迹，焕然備悉。訓俗事源，鬱爾咸在。搜檢條章，討撮樞要，緝綴紙筆，具列前篇。”(6)(唐)道世撰，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》，北京：中華書局，2003年，第2839—2840頁。説的就是這種情况。僧祐《出三藏記集》卷五云：“抄經者，蓋撮舉義要也。”(7)(南朝梁)僧祐：《出三藏記集》，北京：中華書局，1995年，第217—218頁。但是對一部佛經，摘抄哪些内容，如何摘抄，往往反映出摘抄者對佛經要義的理解和實用傾向。例如伯2575號正反内容一致，共抄17個文獻。正面第7個、背面第8個都是《大般涅槃經》卷第四十的摘抄。所抄内容起“佛告文殊師利”，訖“一面”，相應文字見《大正藏》T12/602A10—B4。但該號背面第6個文獻爲“阿彌陀佛經略説咒”，第7個文獻爲“焰口陀羅尼經”摘抄，其間雜以《大般涅槃經》卷第四十摘抄文字，可見這是咒語集抄，摘抄者關注的是《大般涅槃經》卷四十的咒語部分。又如北敦7894號正面抄有“《大般涅槃經》卷四”和“佛經目録”。《大般涅槃經》摘抄内容起“不聽聲聞弟子食肉”句，訖“菩薩清净之食猶尚不食况當食肉”。相應文字見《大正藏》T12/386A13—B14。可見是摘抄者關注的是佛教“不聽食肉”的内容。

通過對《經要》殘卷所抄各段的關鍵詞和高頻詞進行分析，可以看出摘抄者關注《大般涅槃經》的以下幾項内容：

1. 佛性

湛如認爲《大般涅槃經》的核心思想有四：(一) 涅槃四德與三德秘密藏；(二) 一切衆生皆有佛性；(三) 第一義空佛性；(四) 闡提成佛論(8)http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=76746顯密文庫>涅槃思想研究>試析《大般涅槃經》的核心思想(湛如)。。任繼愈認爲：“涅槃四德也是佛性四德，所謂‘佛性常樂我净’是。”(9)任繼愈主編：《中國佛教史》(第三卷)，北京：中國社會科學出版社，1997年，第179頁。由此可以看出《大般涅槃經》的最核心的思想是“一切衆生皆有佛性”。在《經要》中，摘抄最多的内容也和佛性有關。例如北敦11603號3—10行，關鍵詞爲“如來性不藏”，11—17行，關鍵詞爲“如來性大”，如來性即佛性；伯2342P2號+斯4678號關鍵詞爲“佛性”；斯2375號69—89行，關鍵詞爲“佛性爲常”；津藝82號87—108行關鍵詞爲“衆生佛性”；俄敦5781號主要内容爲“一切衆生有佛性者，佛與衆生有何差别”；羽555號133—223行、276—362行所抄内容中也有關鍵詞“佛性”和“第一義空”。可以看出，《經要》主要是一部“佛性”學説的論點匯抄。

2. 一闡提

《大般涅槃經》對佛教史影響最大的思想除了“一切衆生皆有佛性”外，就是關於“一闡提”的討論。在《經要》中，也有多處内容和“一闡提”有關，如斯2375號166—174行主要内容爲“一闡提斷善根”；北敦3386號333—500行，關鍵詞是“除一闡提”。不過從殘存的摘抄文字來看，反映的是一闡提罪孽深重，流轉生死，不得菩提，不能成佛。有意思的是，《經要》也摘抄了不少和“殺(煞)”相關的内容，如伯4536號，1—7行有“云何名殺”，北敦3386號161—199行有“殺生”，羽555號224—275行、453—547行有關鍵詞“殺”，傅圖18號17—87行大段内容和“阿闍世王”及“煞”有關。摘抄者把“一闡提”“殺”和“阿闍世王”關聯，可能存在爲現世像“阿闍世王”這樣有惡行的人尋求“辯解”的動機(10)參陳朗：《中道之空——論〈涅槃經〉中佛陀對於弑父罪行的“辯解”》，《佛學研究》，2015年總第24期，第228—241頁。。

3. 譬喻

劉全波曾撰文認爲，中古佛教出現了一股重視講誦佛典的學風，隨着講誦佛典的深入，需要在浩瀚的佛經中汲取、駕馭大量的故事、譬喻、典故，於是佛經“抄集”“纂集”類佛教類書就出現了(11)劉全波：《論中古時期佛教類書的編纂》，《敦煌學輯刊》，2017年第2期，第147頁。。《經要》的摘抄者也特别注意譬喻的抄録。例如斯2375號89—113行抄“鴛鴦鳥喻”；津藝82號153—173行抄“暫出還没喻”；傅圖18號88—115行抄“嬰兒喻”；北敦3386號38—59行抄“瓶不空喻”，161—199行抄“貧女金藏喻”，200—332行抄“象牙生花喻”“空中宅舍喻”“春夏冬日喻”，333—500行抄“如蠶處繭喻”“蛇脱故皮喻”“果樹無變喻”；北敦6611號1—41行抄“盲人摸象喻”等等。通過譬喻，可以讓深奥的佛法變得通俗易懂，使人欣然受化。

4. 名數

這里所説的名數，是指含有數字的佛教術語。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中論南北朝釋教撰述時説：“梵胡譯本，中國自著，日積月累，遂極煩多，因常有纂集之舉”，“北齊法上撰《增一法數》四十卷，爲一種辭典之創作，或亦可附入群經纂集之類。(《僧傳》謂曇宗作《數林》，當即《房録》所載王宗之《佛制名數經》，或亦此類書。)”(12)湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：北京大學出版社，1997年，第405—406頁。王宗的《佛制名數經》，是“名數”類著作較早見諸經録者，不過該書早已亡佚。北宋施護編有《佛説法集名數經》，是這一種類書的賡續，當代陳義孝編《佛教數詞術語》(13)陳義孝編：《佛教數詞術語》，臺北：常春樹書房，1988年。，仍然可以看到“名數”類纂集傳統的影響。《經要》的摘抄者也對《大般涅槃經》中的“名數”内容十分關注。如津藝82號53—75行的“十二因緣”，75—85行的“四大名色”，321—339行的“四念處”；北敦3386號38—59行的“三歸依”，60—160行的“四依”；羽555號133—223行的“十二部經”，224—275行的“三念”“四無礙”，276—362行的“道有二種”“五法佐助”，363—452行的“人有三品”“五行”“法有二種”；北敦6611號43—118行的“三事勝”“八不思議”等等。這種含有數詞的術語，便於學者記誦。通過“名數”，可以以簡馭繁，達到快速掌握佛經要義的目的。

除了以上摘録内容外，《經要》還抄録了諸如“色”“空”“慈”“唇口乾焦”“半偈捨身”“衆生起信”“十四音”“無有父母”等方面的内容，反映出了一種“經世致用”的特色。