摘要：廉政思想作为一种清正廉洁的道德品质，在治理国家、和谐社会、人民幸福生活等方面一直发挥着重要作用。作为中国古代哲学家、思想家、北宋关学创始人张载，其家规家训中就蕴含着丰富的廉政思想，主要是：重民爱民、修身立德、礼仪教化、伦理责任、勤俭节用、遵守规矩、勤政清正等。其对现代的启示有：张载的廉政思想对今天的政风建设有正向推动作用;对培育良好家风、建设和谐社会有现实意义;可以培养青年一代的家国情怀。

关键词：廉政思想;家规家训;廉政建设;实践

中图分类号：B244.4;B823.1    文献标识码：A文章编号：2095-6916（2020）24-0008-03

廉政思想作为一种清正廉洁的道德品质，在治理国家、和谐社会、人民幸福生活等方面一直发挥着重要作用。家规家训是我们中华民族传统文化重要的组成部分，是国家治理、子孙教育的重要载体。以传统家规家训涵养廉政文化，增强社会成员的规矩意识、民本意识、共同体意识、使命意识，已成为人们的共识。北宋儒学代表、关学创始人张载，高度重视家庭教育，其创立的以“四为”“六有”“十戒”《东铭》《西铭》为代表的家规家训，蕴含的廉政思想，对族人子弟为人、为学、为政方面影响深远，在今天依然具有其独特价值和现实意义。目前学者对于张载家风家训的研究更多的是对其关学学派的研究以及对他的哲学思想、教育思想、德育教育方面的研究，本文试图通过文献资料对张载家规家训思想中廉政思想的分析，为推动现代廉洁政治建设、廉洁家风建设提供思路。

一、家规家训与廉政思想

廉政思想是人们对廉政核心价值的认知和判断，主要指领导干部在履行职责时不以权谋私、办事公正廉洁的行为观念。廉政思想集中表现为律己奉公、以民为本、清正廉洁、公正执法、正确行使公权力、修身齐家、守规矩、不浪费等。廉树威兴国，贪失信失家。清廉为政、清白做人，既是当代中国共产党人应该始终恪守的道德品质，也是我们党取信于民、持续发展经济、不断改善民生、促进社会公正、赢得人心的实践基石。要实现廉政，只有在思想上建立起廉政思想，在实践中才能正确指导我们的行为，做到清白做人、清廉为政;只有在廉政思想观念指导下，在国家治理过程中才能正确行使公共权力，实现廉洁从政。

家规家训是家庭对子孙立身处世、持家治业的行为规范，体现着家庭的价值观念及行为准则。[1]“家是最小国，国是千万家”，家规家训不仅是家庭治理的行为规范，也是廉政建设的重要内容。优秀家规家训是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。在新时期，探寻优秀家规家训中廉洁自律、修身立德、尊守规矩、勤俭节用等思想，展现中华民族的文化自信和文化自觉，有利于当前廉政建设和反腐败斗争的正向推进。北宋关学创始人张载家训家规是陕西关中优秀思想文化的代表，其“四为”“六有”“十戒”《东铭》《西铭》等家规家训，内涵丰富，探寻其廉政思想，更好地发挥优秀传统家规家训对个人修养、齐家、国家富强的作用，以实现美丽中国、廉洁中国的战略梦想。

二、张载家训家规中的廉政思想

（一）重民爱民

重民爱民是民本思想的一种表现。张载家规家训中的“四为”——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，体现了张载经世济民的广阔胸怀，为国为民的责任感和历史使命感。张载是这样说的，也是将其作为自己一生志向、抱负和理想，自觉践行的。重民爱民的民本思想与廉政思想紧密相连，只有把人民群众摆在了根本的位置上，才能在工作中摆正态度，为民着想、为民办事。

张载一直重视对当时社会现实问题的研究，关心普通百姓疾苦，强调百姓利益。张载认为，当时社会存在的主要问题是贫富不均，解决贫富不均的途径，是“复三代之法”，首先是行“井田”，希望通过实行“井田制”来解决由于土地高度集中在享有特权的大地主手中而产生的社会问题。他说：“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。”[2]251又说：“治天下之术，必自此始。”认为，实行“井田制”，由于老百姓的生活获得了保障，国家才能稳定发展。而且，“井田制”的实行还加强了百姓对公私关系的认识，体会家国之间的共生关系。同时，张载认为，“井田制”必须由封建制度加以巩固，“井田卒归于封建乃定”[2]251。“井田而不封建，犹能养而不能教，封建而不井田，犹能教而不能养”[3]。虽后来“井田制”并未顺利在全国实行，但我们从这里真切地感受到了张载以民为本、仁政爱国的务实精神。

（二）修身立德

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

张载继承了儒家的内圣外王之道，表达了自己的家国情怀、使命担当、理想追求。张载对族人子弟是悉心教导，其《东铭》篇道：“戏言出于思也，戏动作于谋也。發乎声、见乎四支（肢），谓非己心，不明也;欲人无己疑，不能也。过言，非心也;过动，非诚也。失于声、缪迷其四体，谓己当然，自诬也;欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏;失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！”[2]247张载耐心告戒子弟，言语来自思想，行为也是由思想引起的，不正确的思想将会形成不正确的语言及行为。只有加强自我修养，建立正确的思想认识，才能形成正确的行为，才能避免造成不可挽救的错误。教育子孙要做到“六有”，即言有教、动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。无论何时何地都要表里如一，无论有人在场与否，都要严于律己，注意自己的言行，自省自律，进行自我教育，实现自我发展与完善[2]235。并对子孙及弟子提出了一要“自讼”，二要“改过”，三要“反责”，四要“思齐”，五要“自勉”，六要“自强”的自我修养方式。

诚实、守信、廉洁、乐于奉献等品质是我们党员干部应具有的基本素养。党员干部只有坚持以德为先、诚实守信、不忘初心，才能同人民一道，实现中华民族伟大复兴梦。儒家哲学是为己之学，强调从自己做起，不仅要加强自身的道德修养，而且还要外化，进行道德实践，经世济民。

（三）礼仪教化

中国自古重视礼仪，重视礼在国家治理中的作用。张载认为“兴学校，成礼俗”是治理天下不可缺少的重要措施，有了“礼”，天下才能和谐稳定、平安。张载家规家训的特点之一就是重礼。他主张要习“礼”，要“知礼成性”。“进人之速无如礼”。[4]65在张载看来，“知礼”“行礼”是提升个人道德的最有效的方法和完善人性的必要过程。在礼仪教化的实践中，张载不论对家族还是对社会，都能利用一切机会积极推行“礼”的教化、“礼”的笃行。

张载在担任云岩县令期间，积极宣传“政事以敦本，善俗为先”[5]265的政治伦理理念，大力推行尊老爱幼的礼仪规范，对家人弟子提出了“十戒”，即戒逐淫朋队伍;戒好鲜衣美食;戒驰马试剑斗鸡走狗;戒滥饮狂歌;戒早眠晏起;戒倚父兄势轻动打骂;戒喜行尖戳事;戒近暱婢子;戒气质高傲不循足让;戒多谗言习市语。后来，张载辞官回到故里眉县横渠镇，创办了横渠书院，践行其教化子弟及百姓“学礼”“知礼”并“依礼而行”的社會责任，并长期坚持。在家人的教化方面，张载以身作则，内容细致周详，包括个体的举止、行为等，并要求家人弟子从最基本的“洒扫应对”等事情做起。史料中记载：张载治家接物，大要正己以感人，其家童子，必使洒扫应对，给侍长者。张载是希望通过人们对礼的践履，转变气质和行为，达到德的提升，实现理想人格的养成，促进国家的治理。[6]382张载礼仪教化模式是值得我们借鉴的。

（四）伦理责任

伦理是指在处理人与人、人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。中国伦理文化的基本是家族伦理。其中孝是中国人奉行的最基本的伦理法则，也是中华民族的传统美德。自古以来，国人讲的就是“在家尽孝、为国尽忠”。因为只有国家的繁荣兴旺，家庭才能幸福。同理，家庭幸福美满了，国家才能繁荣发展[7]140。承担家庭责任，履行家庭义务不仅是家庭的事情，也是国家治理的基石。

张载非常重视对子弟家国一体情怀的责任教育，其构建的家庭伦理框架中，“孝”处于核心地位，家庭伦理教育也是从“孝”开始。认为，在家庭伦理关系中，每个人承担着相应的家庭责任与义务，只有父慈子孝、兄良弟悌、夫义妻贤，才能家庭和睦、幸福美满。张载不仅构建了家庭伦理关系，其“民胞物与”思想为我们构建了一个和谐的社会伦理关系。在《西铭》中道：“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也……富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也……”，更是强调人与人、人与物之间应该是同胞、朋友的关系，体现了天下一家、和谐相处的社会伦理思想;“尊高年，慈孤弱”，认为人们相处时不论年迈还是幼小，不论贫穷还是富裕，都要相互帮助、相互扶持、善待人民和万物，等等[8]，均强调了个人作为社会一员应履行的社会责任和义务。

所以，伦理责任是家庭治理、社会治理的内在力量，当一切行为皆出于责任时，才能形成责任意识，敢于担当、善于担当。

（五）勤俭、节用

勤俭即勤劳而节俭。节用即去除无用的费用，要求使用财物不浪费（墨子·节用上）。古人云：强本而节用，则天不能贫。勤俭、节用、不铺张浪费是我们中华民族的传统美德。今天，在国家治理中，习近平主席号召我们要继续发扬勤俭、节用，不铺张浪费的优良传统，珍惜财力及资源，在“节用”上花大力气，建设资源节约型社会。作为党员干部，我们必须率先垂范，厉行优良传统。

张载在子孙的教育上，非常重视勤俭节用思想的培育，教导族人：“治家之道，恒在于勤”“勤则开其源，俭则节其用”“凡我族四民，务宜从省俭、戒奢靡，衣服饮食不可浪费;一切加以量入为出”，等等。[9]156可以看出，张载治家遵循的是勤俭、节用的思想，反对族人在生活中铺张浪费，禁止族人对物的过度追求。张载不只教育家族、子弟勤俭、节用，个人也是以身践行。张载辞官回到横渠之后，终生过着布衣麻鞋的简朴、节用的生活。

（六）遵守规矩

规矩就是做人做事的基本规则，守规矩既是一种人生态度，更是一种良好的政治品格。“家有家规，国有国法”，就是传统家训文化中规矩意识的具体体现。传统家规家训的规矩内涵丰富，不只体现在人际交往时应遵循的规矩，也包括行业运作时应遵守的规则。强调个体在与他人及周围的群体建立亲友、邻里、乡党关系时，首先必须遵守社会规范，履行好相应的社会责任。

张载家规家训中的“六有”“十戒”，就是族人及弟子应遵守的规矩要求，从谨言慎行、遵守礼法到敬重朋友具体而详细。规定：“君子言必虑其终，行必稽其所敝。圣人云：言忠信，行笃敬，虽蛮貃之邦行矣。”[9]162即，做人要谨言慎行、信守诺言，同时借用铭言来强调遵守规矩的重要性。并提到，若人们不重视对儿女的规矩教育，从小娇惯，与朋友交往则会自大蛮横;面对长者也会无视礼法。告诫人们，道德教育要从家庭做起，从孩子抓起。要做到言有教，动有法，不娇纵。朋友往来，应谦卑、不厌倦，不狂妄自大、不轻视别人。朋友之间应相互敬重，要有包容之心，要相互帮助等。守家庭规矩、守社会规矩是张载家训家规思想的重要方面。

作为执政党，中国共产党更是将讲纪律、守规矩作为党员干部的基本要求。党员干部只有遵守规矩，才能营造清正廉洁的政治风气;只有坚守规矩，面对诱惑才能不敢腐、不能腐。

（七）勤政清正

勤政清正即工作中要清廉并且恪尽职守，勤于政事，这也是我党廉政治理的一个重要要求。勤俭治家、勤政治国作为我国优秀传统文化，影响着一代代知识分子不仅自己严以律己，也是通过家训来教导家人子孙，为官要勤政治国、清正廉明、不得受贿等。

张载作为古代知识分子的代表，也是对家人严格要求。其在家训中明确教导子孙：“居官者，必勤于政事，廉洁清正，克己奉公，匡扶正义。”[10]19“凡族有登科第、膺朊者，必夙夜在公，无沗厥职。遇国家有故，须不顾其身，断冤枉之词，慎毋私受其贿。”[11]29可以看出，张载对子孙勤政清正品格方面的教育具体而全面，不仅教育子弟为官要勤于政事、效忠国家，还应廉洁自律，办事公正、不能受贿。张载家训家规中的勤政清正思想与我们当今一些党员干部的不作为、乱作为，工作中贪污腐败或默许家人接受贿赂等行为形成鲜明对照。勤政清正不仅是廉政建设的要求，更是每一位党员干部要身体力行的。宋儒张载不仅对族人子弟进行勤政清正的思想教育，而且躬行实践、以身作则。

三、啟示

张载家规家训中蕴含的重民爱国、修身立德、礼仪教化、伦理责任、勤俭节用、遵守规矩和勤政清正思想，“自讼”“改过”“反责”“思齐”“自勉”“自强”的自我修养方式。不论从个人层面、家庭层面还是社会层面都对我国的廉政建设具有重要启示。

（一）对廉洁政风建设具有正向的推动作用

因为领导干部的家风，关乎领导干部的作风，进一步关乎国家的治理。张载家规家训中的“民胞物与”思想、“勤于政事，廉洁清正，克己奉公，孝忠国民”等具体要求，是我们党员干部需要学习的，它符合党在现阶段的党风廉政建设要求，符合全面从严治党、推进“不敢腐、不能腐、不想腐”反腐战略目标的总体要求。尊民爱民、勤政廉洁、建设良好家风，是全体党员及每一个领导干部都应该去积极践行的。从家风建设做起，从自身做起，这无疑对加强中华民族共同的价值基础具有现实意义及战略意义。

（二）对培育良好家风、建设和谐社会有着现实意义

因为以德为本是中华民族的文化传统，是家庭、社会、国家共同坚守的教育准则。张载家训家规中以“四为”为精髓的治世施政理念，以“六有”“十戒”为规范的道德教育思想，是涵养核心价值观的重要源泉。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。坚持公平正义，不做损人利己之事情，不取不义之财。张载强调的修身立德、讲礼仪、守伦常、勤俭节用等家规家训，丰富了和谐家庭建设的内容，拓宽了和谐社会建设的途径。

（三）张载家规家训有助于青年一代家国情怀的培养

有国才有家，国是千万家。培育中华儿女对社会责任的担当和对国家的认同就显得十分必要。张载家规家训思想中强调的规矩意识、伦理责任、修身立德、经世致用、匡扶正义等，都是其家规家训思想精华的体现，也是我们需要倡导的精神。我们应当积极弘扬张载家训思想中的精华，激发中华儿女对民族的自豪感，促进责任意识、使命意识的培养。

总之，张载家规家训中蕴含的重民爱国、修身立德、礼仪教化、伦理责任、勤俭节用、遵守规矩和勤政清正思想，对廉洁政风建设、和谐社会建设、青年一代家国情怀的培养具有正向的推动作用。在当代家庭教育中要赋予张载家规家训思想新的内涵和价值，促廉洁家风、廉洁社会、廉洁国家的建设。

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作者简介：宁维英（1962—），女，汉族，陕西千阳人，西安文理学院副教授，研究方向为地理历史教育。

（责任编辑：李直）

基金项目：本文系西安文理学院廉政研究专项项目“张载家风家训的廉政价值研究”（编号：LZ20202）的研究成果