文 王占和

（续上期）

三、势的生成

这是一个习以为常、司空见惯的话题，凡练功者都知其中道理，但是却很难用文字表述。所以，笔者只能硬着头皮，根据自己的理解，将势的生成归纳如下：

势从姿韵生。以姿韵来表述势的生发，主要是指功法运动的韵律而言的。也就是说，生发易筋经所谓的势，从身、心、息韵律变化的要素来看，主要有：⑴ 势的生发清晰、柔和地出现在每一动作之间的连接以及转圜过程之中。⑵ 势的方向均以前与后、左与右、上与下进行相互呼应的运动。⑶势的路线，主要是围绕肢体进行直线、弧线和旋转运动。⑷ 势的幅度是以肢体关节为轴的自然活动角度所呈现的身体运动范围。⑸ 势的速度，是以匀速缓慢地移动身体或身体局部。⑹ 势的力度，是以肌肉相对放松，用力圆柔而轻盈，刚柔相济。⑺ 势具有对称生发的要素。易筋经功法要求上下肢与躯干之间，肢体部位之间的左右上下对称或非对称，都应有机地整体协调运动，彼此相随，密切配合。以上要素，生发的舒展、连贯、柔畅、协调，动静相兼之势，既给人精神内含的神韵，又使人感受到审美的体验。

势从意念发。势的生发离不开意念活动。意动则势起，意静则势蓄。《易筋经》原文指出：“将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之。”练习时“必以神贯意注，毋得徒具其行，若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形，而弗获实效。初练动式，必心力兼到”。健身气功·易筋经从起势练功就应做到眼随手走，神贯意注，心力兼到，以达事半功倍的习练效果。万不可在练习中神散意驰，心君妄动，形意不合，势则难为。练功就会徒具其行而不能获实效。

势从丹田启。气的运行是由丹田启动。势随气行，气动势起。习练易筋经所谓的势，总是与丹田之气密切相关。也就是说，丹田之气决定着势的生发状态，主要表现为：丹田之气疏布周身，势则运行于周身；丹田之气作用于脏腑，势则影响到脏腑；丹田之气行走于穴道经络，势则清除穴道经络上的障碍；气归丹田时，势的运行则静静地聚集守候，这也符合势的基本属性。

势从动中求。形体活动，势必生发。换言之，势的生发源于肢体运动。易筋经功法的每一势，均来自上肢、下肢以及躯干的屈伸、外展、内收、扭转等身体运动。尤其注重脊柱的旋转屈伸所生发之势的作用。脊柱是人体的支柱。由椎骨、韧带、脊髓等组成，具有支持体重、运动、保护脊髓及其神经根的作用。神经系统是由位于颅腔和椎管里的脑和脊髓以及周围神经组成。神经系统控制和协调各个器官系统的活动，使人体成为一个有机整体以适应内外环境的变化。因此，脊柱旋转屈伸的运动有利于对脊髓和神经根的刺激，以增强其控制和调节功能。这也是易筋经之势赖以生发的重要条件，或者说以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动是生发势的主要形式。

四、势的调控

势，需要调控，不加调控之势无益于健康；势也是可以调控的，调控之势在于更好地用于调身、调心、调息这种三调合一的健身运动。这就需要谈一谈，势的调控方法或途径：

工于稍节。习练健身气功·易筋经功法，从预备势起就注重以肢体的稍节活动来调控势的活动。这些稍节动作，即可导引势的升发取向，又可导引势的运行与周身气机形成一个整体，利于疏通经络而促使气机的升降，使神不外驰，心气平和，从而达到人体形气神三位一体的态势。

内导外引。健身气功·易筋经动作，运用圆、方、刚、柔、形、意、息、劲、虚、实、松、紧等要领相互转化，并在运动中以刚中有柔，柔中有刚；虚中有实，实中有虚；直中有屈，屈中有伸等技术方法，导引着由动作所生发之势，以适应阴阳变化的运动规律。如韦驮献杵第三势，则是以牵引脊柱，伸展椎体，由外及内地导引脏腑健康运行之势。

循序渐进。对势的调控需要应用循序渐进的方法。易筋经动作生发的势，调控适度有益身心健康，如果势之所为失当极易伤及身体。也就是说，练习者的年龄、性别、职业和健康状况各不相同，病因病机也不一样，因此，在练习时应根据实际情况灵活选择动作的幅度或重心的高低之势，形成由易到难，由浅到深，循序渐进地对势进行调控。

五、势的入化

入化，是指达到绝妙的境界。习练健身气功·易筋经时所生发的势，说到底，只不过是一种势在人为、自然入化的身心境界。平心而论，要说易筋经之势的境界，难度太大，无异于呓语。这里说一点对势的感悟。

借势。谈功论势的目的不是为了就势论势，而是借此明白健身养生事理，获取生命健康的要义。健身气功·易筋经所有动作，均赋予势的内涵。习练该套功法的目的，不是去把功中之势任由弥漫，而是要用功中之势让自身脱胎换骨、延年益寿；练功的目的不是去占有技术要领，而是让功理功法融入自身健康生命的活动，体会生命自由鲜活的境界。

用势。对于易筋经之势的理解，仁者见仁智者见智。势之所为不能与自身的生活、生命脱节。古人的、前人的、他人的用势的智慧就算再高，对习练者自身而言都只是文字或语言、包括肢体语言所表达的知识，可望却不可及。因而，练功用势的真谛则要掌握技术要领背后的思维，并将它放在自己生命律动的活动中应证。也就是说，用好易筋经之势：⑴ 要认清势之所为。⑵ 要理解势之所向。⑶ 要体会势之所能。⑷ 要察悟势之所有。⑸ 要升华势之愉悦。用势的过程也就是在练功实践中获取真经的有效途径。

审势。要熟知易筋经之势达到的绝妙境界，还是要回过头来看一看古代先哲，是怎样给势作解释的。老子说：道生之，德畜之，物形之，势成之。大概是说“道”“德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，这时再加上“物”和“势”就会有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。还有将势解释为：“埶”与“力”联合起来表示“高原上的球丸具有往低地滚动的力”。 孙子兵法中对此有极其精确的描述：任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。由此而言，对于势的境界，是达到也罢、是绝妙也罢。它总是以具体的形式存在，而非虚无缥缈的仙境。

导势。绝妙的境界，也因人而异呈现为五种类型： ⑴ 借势消遣休闲型。⑵ 是猎势觅奇型。⑶ 是集势储藏型。⑷ 是增势长技型。⑸ 是修身养性型。其实，这五种境界就是经常讲的：探索未知，没见过山，没见过水；了解未来，见山是山，见水是水；发现规律，见山不是山，见水不是水；回归自我，见山还是山，见水还是水；超越自我，见到山外之山，水外之水。五种境界孰优孰劣难以定断，相对于习练者来说，它是一个慢长的导势习练过程，也是一个势的积累过程，一个从量变到质变的过程。

悟势。感悟势的境界，亦如读书学习，它不只是用眼、用耳、用手的活动，更要用脑思，用心去悟。正如孔子所说：“学而不思则罔，思而不学则怠”。知行合一是感悟势的境界的有效途径。常言道，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如高人指路，高人指路不如自己感悟。在练功实践中最能感悟势的境界，所谓“行须思，思见于行。”讲的也是这个道理。

综上所述，以健身气功·易筋经之势，再推及到《势论》，我们可以从阴阳易变的深邃哲理中，收获以势喻式，依势入境，势在人为，自然入化的功效。（全文完）