高晓玲

（内蒙古科技大学 文法学院，内蒙古 包头 014010）

作为高校中文专业的专业基础课程和主干课程，中国古代文学课程的重要性不容置疑。在新技术手段日新月异、新学科领域不断完善的文化背景下，古代文学课程的教与学也需要与时俱进。依托跨学科研究在古代文学领域取得的新成果，学习运用相关学科的研究思路和研究方法，立足互联网思维，在大学本科阶段贯通古代文学课程教育，拓展古代文学的教学思维，丰富古代文学的教学内容，才能切实保障与课程思政中的核心价值观紧密结合，真正实现文学作品里中华文化情与魂的传承。本文基于民俗学视角，挖掘古代文学作品中蕴含的民俗文化，以期为古代文学的教学与研究提供新思路。

一、民俗文化与 古代文学的互联互通关系

民俗文化，也称传统文化，是民间民众风俗生活文化的统称。古代文学作品是特定社会背景下作家创作的精神产品。从二者存在的本质看，民俗文化与古代文学都源于人的生产生活实践，是人发挥主观能动性之后的产物。就民俗学与古典文学间的关系而言，钟敬文先生说：“（古典文学）这种单一的研究方向，多少造成了研究者视野的狭窄和思维模式的僵化，满足于对古代文学作品进行平面的图解，自然也就不可能从更高的审视高度上，对民俗学以及其他人文学科诸如：历史学、宗教学、民族学、文化人类学及心理学等学科有所借鉴、有所取资，对古典文学进行多学科的研究了。”［1］252可见，民俗文化与古代文学之间存在着互联互通、互相影响的关系。例如，元曲中对节日民俗的描摹和刻画，白朴在《梧桐雨》中有这样一段描写：“妾身得侍陛下，宠幸极矣，但恐容貌日衰，不得似织女长久也”“妾想牛郎织女，年年相见，天长地久，只是如此，世人怎得似他情长也？”［2］1018曲中杨贵妃的盟誓，表现了当时人们以牛郎织女七夕相聚的故事来祈求爱情圆满的风俗。又如《红楼梦》中细腻丰富的民俗文化描写，“林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏”（第三十八回）中，大观园儿女适逢中秋佳节，众人赏菊、吃蟹、饮酒，节日气氛正浓，少不得作诗以抒情，林黛玉以《咏菊》夺魁，诗曰：“无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令平章后，千古高风说到今。”［3］512林黛玉以民俗文化为背景，让文学形象的个性更加鲜明。民俗文化与古代文学之间，“犹如鱼儿离不开水”［4］，二者一旦割裂，一 个会像丧失活力的生命，一个如同没了灵魂的皮囊。

二、民俗文化融入古代文学教学中的意义

民俗文化的融入能够拉近学生与文学史传达的知识、意义的时空距离，跨越时空界限，更好地与作家、作品对话，实现学生与古代文学的精神交流。青年大学生肩负着民族复兴的使命，对他们良好精神面貌的塑造也是古代文学课程应当承担的重要责任。在古代文学课程中，保持对民俗文化知识的敏感和输出，挖掘不同文学作品中具有的共同民族意识和文化心理，能够增强学生对民族文化和民族精神的认同感，继承、弘扬民族精神，实现爱国主义教育。民俗反映生活，文学作品贴近生活、映射生活，二者与我们的现实生活也能发生实时动态的联系。挖掘地方性民俗文化资源融入古代文学的教学实践中，开设带有地方民俗文化特色的古代文学课程，既可弥补地方民俗文化在古代文学教学中的空缺，也能充分发挥地方民俗文化对学生的地缘影响，增强学生对地方文化和古代文学的认同感。

三、民俗学视角下古代文学教学的新途径

古代文学课程的教学仍以传统的“讲座式”授课为主，学生参与度较低，教学效果不理想。因此，提高学生参与度，增强文学史课程对学生精神世界的塑造功能，显得迫在眉睫。

（一）深挖古代文学作家作品和民俗文化的密切关系

美国现代艺术学家艾布拉姆斯在《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》中提出文学活动的4 个要素：作品、作者、世界、读者［5］4。古代文学作品作为作家的创造物，它们往往是作家经历、精神的主观反映，也是作者本质力量的显现。因而，理解作家的人生经历就是在帮助我们把握作品的意境。同时，要厘清作家与世界的关系，即全面了解作为作家生活环境的世界对其创作的影响。民俗事象是作家生活环境中既无形又有形的存在，它往往潜移默化地影响着作家的精神世界，进而影响作家的创作。把握民俗文化对作家的影响状况，摸清民俗文化影响下作家的创作态度，有助于摆脱对文学作品“高大上”式的解读，能更形象可感地理解作品的内容和主旨。

例如，清代蒲松龄的文言短篇小说《聊斋志异》的创作，就是以大量的民间传说、异事为题材内容的。此外，作家的经历和思想也会体现在他的文学创作里。讲授《儒林外史》时，教师可以从社会组织民俗文化之家族文化的角度切入，只有让学生了解了吴敬梓“科第仕宦多显者”［6］131的家庭出身、吴氏家族的科举成 就，才能让学生真正理解作家在青年时期执迷于科举考试的内驱力，即想继承家风，继续通过科举之路光宗耀祖，所以作家的经历和思想也或多或少地投射到了作品中，创作出了年逾花甲仍希望通过科举去实现功名富贵的周进，反映了当时比较普遍的社会风气和追求。因此，加强对古代民俗文化知识和社会风气的了解，可以帮助我们更准确地把握作家和作品所表达的感情与主旨。

（二）营造具有民俗文化特色的教学环境

通过多媒体实现教学的信息化、便捷化，是大多数高校采取的主要教学手段。古代文学本就与民俗同源，因此在采用PPT 等教学时可以将相关的民俗文化元素融于其中，可采用“听视觉”互转的方法，将文字形式的文学作品转化为带有民俗文化背景的声音或者图片，营造一种活跃的听视觉教学氛围。例如，对清代戏剧家洪昇《长生殿》的教学，可以适当地采用民俗演唱的方式呈现在学生面前，给予学生“未见其人先闻其声”的听觉体验，直接体味《长生殿》作品原生态的韵味，直接感知作品的情节情感表达、曲调风格特点。再如，《红楼梦》教学课件的设计，以宝玉等人到妙玉处品茶的情节为例，因宝玉、宝钗、黛玉3人性情、才情皆不相同，妙玉给几人饮茶的茶杯也完全不同，可以把与作者笔下描述相似的茶杯照片放在课件中，如此既可加深学生对作品情节的印象、感知人物心理，也可了解到茶文化知识。

（三）灵活转变教学方式和考察方式

依托现代科技技术，适当改变古代文学的教学方式，课程中适当增设学生授课环节，使学生参与教学活动的全过程，从而更好、更深入地理解作品。例如，在讲授元明清文学时，可选取教材中相应的部分章节分划给学生或学生小组，由学生或学生小组扮演教师的身份讲授其负责的内容，尤其注重民俗文化的情境再现，以切实增强学生对古代文学作品的穿越性体会。再如，以小说、戏曲为代表性成就的元明清文学教学，就可以作品中客观呈现的丰富民俗文化内容为基础，结合民俗学科地方田野调查的方法，对文学作品做拓展性学习，再把这样的学习成果与经历体现在最后的考核中，如此既可以更全面地反映学生分析问题和解决问题的能力，也可以为学生最后的毕业论文写作提供参考，变单纯试卷考试方式为多维立体考核。

结语

在民俗文化视角下所做的关于古代文学教学研究的思考， 不仅仅是提供学术研究的新视角，也为古代文学课程教学改革提供了新思路。民俗文化知识在古代文学课程中的融入性讲授，能有效消除认知断层，拓宽知识视野，增进学生对文学史基本问题的认识和理解。当代大学生是弘扬中华民族文化精神的主体，通过古代文学课程中民俗文化的还原，有利于实现学生对古代文学和传统文化的认同、传承与创新。