陈蓉

摘   要：统编教材七年级下册第四单元中的《陋室铭》是一篇文言文形式的铭辞，它的教学应紧扣其“铭辞”和文言文的文体特点，以读识“言”，由“言”入“文”，由“文”及“人”，带领学生走进“陋室”，走进刘禹锡和中国传统文人的心灵，理解君子文化的内涵。

关键词：文言文教学;铭辞;《陋室铭》

《陋室铭》是语文统编教材七年级下册第四单元中的一篇教读课文。单元的“人文主題”是修身正己，“语文要素”是精读了解某一类文章的特点，推而广之略读许多同类的文章。《陋室铭》是一篇“铭”，课文对“铭”的注解是：古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。《陋室铭》又是一篇文言文，它需要教学三个层面的内容，即文字、文章、文化。如何在教学中既紧扣该文“铭”的文体特点，又紧扣文言文的教学内容，带领学生熟悉铭辞，体悟文人的高贵情怀？笔者尝试在教学中以“铭辞”一线贯之，做到“言”“文”“人”合一。

一、以读识“言”：朗读译读，感知铭辞独特韵味

《陋室铭》从形式上看，有着骈文的特点，即以字句两两相对而成篇章，对仗工整，声律铿锵。所以笔者首先通过朗读这种声音触摸的方式，带领学生更好地感知铭辞韵味。这一环节分为三步：出示原文，读准字音;出示去掉标点的原文，读准节奏，了解铭辞“对仗工整，声律铿锵”的特点;竖着呈现去掉标点的原文，圈出韵脚并重读，读出韵味，了解铭辞“声律和谐，常用押韵”的特点。然后指导学生利用注解，理解文言词汇的意思，同时将文章译成韵文，还原铭辞常用押韵和对仗工整的特点。

（一）一读课文，读准字音，初步感受铭辞“对仗工整，常用押韵”的特点

[教师出示《陋室铭》原文。]

师：请同学们大声地自由朗读课文。老师有两个要求：第一，读准字音;第二，声音响亮。可以吗？

生众：可以。

[学生自由读课文。读后，教师请一男生朗读。]

师：这篇文章中有两个稍微难一点儿的字，请同学们圈上，并注上拼音，读一读。这个“馨”字是前鼻音还是后鼻音？

生众：前鼻音。

师：前鼻音，请注上拼音。第二个“牍”字的读音呢？

生众：dú。

（二）二读原文，读准节奏，体会铭辞“对仗工整，声律铿锵”的特点

师：从第一遍的朗读中我们知道《陋室铭》有着骈文的特点，即以字句两两相对而成篇章，对仗工整，声律铿锵。老师加大一点难度，去掉标点，看看大家能否把它读准。要求读出停顿，读出铿锵有力的味道。

[教师出示去掉句读的原文，学生再次齐读课文。]

（三）三读课文，读出韵味，体会铭辞“声律和谐，常用押韵”的特点

师：铭为了声律和谐，常用押韵。请同学们找找这篇铭辞的韵脚。什么叫“韵脚”？

生众：句子末尾韵母相同或相近的字。

师：先请同学们圈出每一句的最后一个字。它们有一个共同的韵母是什么？

生众：ing。

师：那么，句子末尾押“ing”韵的字有哪些呢？

[学生讨论后明确：名、灵、青、丁、经、形、亭。]

师：非常好。现在我们要读第三遍。这一遍老师希望同学们能读出韵文的特点。怎么读呢？老师教同学们一个方法，那就是将我们刚才圈出来的韵脚读得清晰并且稍微响亮一点。并且老师再加一点难度，将之前去了标点的文章竖着呈现。因为古代的书和卷轴都是从右到左、从上到下书写的。这样可以吗？

生众：可以。

师：好，现在看看同学们能否将它们读得既准确又有韵味。

[学生齐读课文。]

（四）韵译课文，还原铭辞“对仗工整，常用押韵”的特点

师：《陋室铭》是一篇文言文，我们在读的时候有些句子理解起来会有点难度，所以我们要试着将它翻译成现代汉语。通过刚才的朗读，我们知道这又是一篇韵文，所以老师再加一点点要求，同学们能不能也把它翻译得像课文一样整齐。比如说，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”我们可以把它翻译成：山不一定要高，有仙人居住就会天下闻名;水不一定要深，有神龙潜藏则可降福显灵。接下来的句子要交给同学们来翻译了。请同学对照注解，试着将它翻译出来。当然，在翻译工整的基础上，如果你能把它翻译成押韵的句子，那就更好了。

[学生翻译。]

二、由“言”入“文”：品读研读，感受铭辞的丰富内涵

品读是文言文阅读从“言”走向“文”常做的一步。笔者借助文题“陋室”做文章，设计了第一个问题：“文章题为‘陋室铭，你从文章的哪些语句中可以看出‘陋室之‘陋？”引导学生通过对文本进行思维触摸，充分了解作者当时的生活环境之陋。

读出“陋室”之“陋”，还只是对文章内容的大致把握，而这是远远不够的。《陋室铭》之所以能成为古代文学的经典，并不仅仅是因为文章语言之美，也不仅仅是因为陋室别样的情致，而主要是因为刘禹锡的人格魅力，可以说，这篇铭辞是从作者心里“流”出来的，它是刘禹锡达观开朗、特立独行等性格的外化，我们读《陋室铭》，更要经由字里行间去贴近刘禹锡，走进刘禹锡的内心世界。所以笔者扣住“陋室”设计了第二个问题：“为什么文末又说‘何陋之有？”引导学生通过对文本的细细研读，感受作者之“德馨”，理解铭辞的丰富内涵。

（一）品读课文，感受“陋室”之“陋”，体会作者境况

师：这篇文章题目叫“陋室铭”，请问哪些语句写出了“陋室”的“陋”呢？

生1：“苔痕上阶绿。”人少去才会有青苔，潮湿才会长青苔，由“苔痕”可见室之陋。

生2：还有“草色入帘青”。除了青苔还有“草”，从这句看，荒草都快要长到房间里去了。所以从“苔痕上阶绿，草色入帘青”可见他所住的居所实在是偏僻、荒凉。

生3：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”诸葛亮在隐居的时候住的草庐简陋，扬子云在西蜀住的亭子也是比较简陋的。作者用这些来表明自己的居室和他们的一样也是简陋的。

生4：“斯是陋室。”这句话的意思是“这是简陋的房子”，直接告诉我们这是“陋室”呀。

生5：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”刘禹锡的房子只有一间，只能放下一张床、一张桌子、一把椅子，没有办法摆设华丽的装饰品，当然作者也没有华丽的装饰品。从这句也能看出“陋室”的“陋”。

（二）研读课文，感受“陋室”不“陋”，感悟诗人“德馨”

师：文章的结尾，作者这样写道：“孔子云：‘何陋之有？”作者引用孔子的话，想要表达什么意思？

生众：陋室不陋。

师：事实上这是一间名副其实的陋室。作者为什么会觉得陋室不陋呢？你能找出文中的一句话来回答吗？

生众：“斯是陋室，惟吾德馨。”

师：这句话的意思——

生众：这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

师：作者想表达的意思其实就是，这间房子我不觉得简陋是因为我品德好。你能从文章的哪些句子读出主人品德高尚？

生1：我从“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”可以读出。因为诸葛亮在蜀国担任丞相，他品德高尚。扬子云是西汉哲学家、文学家。他写这句话的目的就是表明自己也和他们一样，是一个高尚的人。

师：对，也和他们一样有高洁的志趣，也希望自己在政治上能够像诸葛亮一样建功立业，在文学上能够像扬子云一样万古流芳。

生2：我从“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可以读出。因为没有世俗的音乐扰乱心境，就表明他心境非常闲适。

师：老师想请问，刘禹锡喜欢音乐吗？

生2：喜欢。

师：你从哪儿看出来？

生2：调素琴，阅金经。

师：这里老师有个疑惑：从“可以调素琴”可以看出作者是喜欢音乐的，但他又说“丝竹之乱耳”。两者是否矛盾？

生3：不矛盾。因为“素琴”跟“丝竹”的音乐不一样。“素琴”应该是不加装饰的琴，弹出来的声音比较质朴。“丝竹”弹出来的就比较世俗。

[学生笑。]

师：看来大家都听过“丝竹”呀。老师想问同学们，古筝弹出来的声音不好听吗？琵琶弹出来的声音不好听吗？扬琴弹出来的声音不悦耳吗？我想刘禹锡喜欢“素琴”，不喜欢“丝竹”，应该不是在于这种乐器的声音如何，而是在于它弹奏场合的不同。

[教师出示补充材料。]

[“琴”是中国最古老的乐器之一。早在《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之”时，琴就与中国文化以及文人们结下了不解之缘。琴是古代文人的身份象征，更是古代文人精神的寄托与归属——“君子之座必左琴右书”“君子以琴书自娱”“士无故不撤琴瑟”。而“丝竹”合奏，作为一种演出形式，早在汉代就已出现。丝竹乐具有“轻快秀雅、柔和清澈”的音乐特质。但是这种音乐演出形式，却常常出现在达官贵人的宴会上。所以，从这里我们可以看出，“素琴”是高雅的生活情趣的象征，而“丝竹”却是灯红酒绿的官场生活的象征。作者不喜欢丝竹，不喜欢官场上的音乐声，意味着他不喜欢灯红酒绿的官场生活，他淡泊名利的情趣由此一览无遗。 ]

生4：我从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”可以读出。品德高尚的人都希望和品德好的人一起玩。

师：有人说：欲知其人，先知其友;知其友，必知其人。交的朋友如此儒雅，主人自然品德高尚。

生5：我从“孔子云：何陋之有？”读出作者品德高尚。这本来就是一间陋室，可是他却引用孔子的话，表明他并不觉得这是一间陋室，这可以表现他身居陋室却不以为陋的高尚品质。

师：这位同学的回答非常独特。我们来看，这句话的原句是这样写的：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？”他要住到九夷，“九夷”是九个少数民族的称呼，后来也指他们居住的地方，也就是现在的山东东部、江苏、安徽一带。有人问他，那里闭塞落后，那里的人们愚昧，你为什么要住那里？孔子说：“君子居之，何陋之有？”但是文章却把前四个字去掉，他为什么不说“君子居之，何陋之有”？

生众：谦虚。

师：如果说出来，言下之意就是“我是君子啊”。但是他把“君子居之”去掉，他的朋友们知道他的言下之意吗？看这篇文章的人知道吗？

生众：知道的。他们知道，他把它去掉，其实就是暗示自己也是一个像君子一样品德高尚的人。

生6：我认为从“苔痕上阶绿，草色入帘青”也能读出作者的品德高尚。

师：这句刚才说写的是“陋”，你是怎么读出诗人品德高尚的？

生6：因为那个房子很简陋，但是他没有因为这个房子简陋而嫌弃它，反而把它写得那么美。

师：这位同学的解读很有意思。那么，刘禹锡的房子是怎样的，这样的一间陋室他又是以怎样的心情去住的呢？

师：刘禹锡参加政治革新运动失败后被贬到安徽和州这个地方。据说，和州县的知县姓策，是一个势利小人，他认为刘禹锡是被贬之人，要给他小鞋穿，所以就让他住到城南门外临江的三间小房。刘禹锡不计较，他写了一副对联贴在门上：面对大江观白帆，身在和州思争辩。策知县一想，我给你三间小房，你还乐呵呵的，得，那就把你迁到一间半的房子去。于是，就把他移到德胜河边。刘禹锡一看，这德胜河边柳树婆娑，于是他更开心了，又写了一副对联：杨柳青青江水平，人在历阳心在京。策知县更生气了，下令把他攆到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房去居住。刘禹锡依然开心地写下了《陋室铭》。你看，这样荒僻的地方，这样简陋的房子，刘禹锡却不以为苦，反而以欣赏的眼光来看待它，认为这是一个幽雅的居所。作者之德馨由此可见。

师：（小结）初读此文，我们看到陋室狭小的空间，荒凉的环境;细读此文，我们结识鸿儒，方觉陋室不陋，只因陋室中有一德馨之诗人。让我们齐读全文，感受陋室别样的情致，感受主人高尚的情操。

[学生再读课文。]

三、由“文”及“人”：联读拓读，感悟铭辞自述之志

要读透一位诗人，单凭一篇文章还远远不够，还需要解读他的更多作品，去充实并印证他的情怀，这样才能真正做到由“文”及“人”。于是笔者呈现刘禹锡被贬时写的《秋词》《游玄都观》《再游玄都观》三首诗歌，引导学生联读诗文，更清晰地去把握作者的心路历程，更贴近地去触摸刘禹锡高洁傲岸、安贫乐道的高贵灵魂。最后由点及面，通过三则补充材料，从刘禹锡走向中国传统文人，解读他们的情怀，感悟君子文化。

（一）联读诗文，感悟铭辞特点，感悟自述之志

师：通过刚才的研读，相信大家都已经知道，这篇《陋室铭》表面上写陋室，事实上写的是谁呀？

生众：诗人自己。

师：为什么呢？

生1：因为“铭”是古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字。

师：这种写法叫作什么？

生众：托物言志。

师：对，本文就是自述其志的。读了此文后，你觉得刘禹锡是一个怎样的诗人？能否用一个词语来概括？

生2：淡泊名利。

生3：安贫乐道。

生4：高洁傲岸。

生5：不与世俗同流合污。

师：其实，刘禹锡身上有许多优点，他是一个光芒四射的人。第一次被贬，他写下了《秋词》：晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。被贬十年，回到长安，他写下了《游玄都观》，并因此得罪权贵，再次被贬。再过十几年，他已经五十多岁，再次回到长安，又写了一篇《再游玄都观》。从这三首诗中，我们可以读出一个怎样的刘禹锡？

生6：豁达开朗。

生7：刚正不阿。

（二）拓读诗文，感悟文人情怀，感悟君子文化

师：刘禹锡以一篇《陋室铭》唱响了他响亮的人生宣言，表明了他达观而又充满哲理的人生态度。确实，身居陋室，心忧天下，自古以来就是中国传统文人的心灵。

[教师展示三句话。]

[●  贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！

●  环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。

●  安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 ]

师：请同学们说说它们分别写的是谁，写出了他们怎样的境况与心态。

生1：第一句写颜回。住得不好，吃得不好，别人都忧愁不已，他却自得其乐。

生2：第二句写陶渊明。身居陋室，却安然自乐，喝酒、读书、写文章，不亦乐乎。

生3：第三句杜甫。自己身居茅屋，却心系天下寒士。

师：这些人品德高尚，用《论语》中的话来形容，可以称之为——

生众：君子。

师：确实，生活的清贫并不妨碍精神的富有，拥有了高尚的情操与宽广的胸襟，哪怕是清贫的物质生活，在他们眼中也一样会绽放出异样的光彩。这就是中国传统文人的情怀，这就是我们今天要通過《陋室铭》解读的君子文化。最后让我们试着背背《陋室铭》。

课堂到这里就结束了，但是学生对《陋室铭》的学习没有止步，对文言文的学习没有止步，对刘禹锡的解读没有止步，对中国传统文人和君子文化的解读亦没有止步。