刘小刚

摘 要：“一日三秋”的时空距离和心理距离的错位，往往出现在人生“大喜大悲”之际，遭遇贬谪的柳子厚在山水游记中“文以明道”，勾勒着矛盾复杂的心灵画卷，山水无意，人有情，他苦苦寻求着自己的理想世界，一直走在“修身齐家治国平天下”的路上。

关键词：一日三秋;矛盾情感

一天不见，就好像过了三年。《诗经》中有“一日不见，如三秋兮”来形容思念人的心情非常急迫，这种时间距离、空间距离、心理距离不在同一条线上的矛盾情感，在被贬后的柳宗元笔下暴露得淋漓尽致。本文试从《小石潭记》探索作者当时“一日三秋”演绎的悲喜哀乐画卷。

一、“如鸣佩环，心乐之。”的悲喜之情卷。

心情不好的时候，我们总想出去，走一走。一行六人，向西而去，为什么要向西去呢？查看公元805年的唐朝地图，我们有个有趣的发现，唐代有“南荒”之称的永州，大体就是现今的湖南省零陵市一带，而当时的唐朝都城长安，也就是现在的陕西西安，就在“永州”的西北方向。此时的柳宗元于唐顺宗永贞元年（805年）因拥护王叔文的改革，被贬为永州司马，王叔文被害。正是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”的人生“大悲”之际，常情是远离此时的政治斗争，摆脱被贬的苦闷烦恼，寄情于山水，排解内心的愤怨之情。令人奇怪的是作者竟然数着自己的脚步数，“对空间距离以‘步’计的做法，是在对其活动空间做心理放大，这是狱中囚犯才有的典型心态。柳宗元以此来表达他在贬谪生活中的孤独和无助。”[1]，这是强迫自己转移注意力，相忘于江湖啊，想逃苦海而不得是为一悲！随着时间的推移，望见了“君子”竹，在中国传统意象中，竹子是谦虚不屈、清峻不阿、高风亮节的品格象征。正如苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹。”，这种竹的文化精神已经根深蒂固到了士大夫们的血液和骨髓。何况还是“篁竹”成片成林的竹子，这是和一群有思想的人相处，是多么的幸福啊！听到了喻“仁者”的水声，老子在《道德经》中说“上善若水。水善利万物而不争”，正是水的这些好德性，才会有君子遇水必观。到后来孔子《论语》中提出的“智者乐水，仁者乐山。”都成了国人耳熟能详的人生格言了。是啊，接受磨难，才能成就伟业。顿然心静，烦躁之中听到了“佩环”之声，古人就有“玉必有工;工必有意;意必吉祥”的说法，“暂得一笑”[2]，意外之一喜也！有了开疆拓土的豪情，“伐竹取道”，撕开封闭的空间，又进入了另一个孤寂的环境，“下见小潭”。生活不如意时，我们总想伤心人离开伤心地，和现在流行的“跳槽”一样，不是改变自己，而是去改变环境空间，这样时间和空间差错的选择，也是“几家欢喜几家忧”。而作者此时是心明眼亮的，发现“水尤清冽”，水格外的清凉，心静自然凉啊，悲喜过后的情绪体验，总能带给人暂时的宁静，用水来洗涤受伤的心灵，未尝不是一种人生的乐趣！

二、“往来翕忽，似与游者相乐。”的喜哀之情卷。

近观，“全石以为底”，相对狭小的空间，“全石”挡住了去路，相由心生，言为心声，一切外在的景观都是我们内心的真实写照。作者此时知道“转个弯”，撞到南墙回个头，也会有美丽的风景，对于执著的柳宗元来说，实为不易，“为坻，为屿，为嵁，为岩”，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，像是水中的小岛，也有高低不平的石头和小岩石露了出来。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”，青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。“其游历往往多无明确的目的性，是率性恣游，随意所之，穷高极幽，在登眺临观与披拂搜寻中，借奇险幽丽美的刺激，达到暂时忘却孤独失意的目的。但是，尽管他竭力想忘却痛苦，而痛苦却如影随形，难以摆脱。由此，在他的游历空间里也总是弥漫着一种感伤、悄怆的情感，具有一种独特的况味。”[3]，原来生活的美就是发现，是为一喜！久困潭中的鱼“皆若空游无所依”，我们在赞叹作者神来之笔描摹水之清的美卷时，似化身为泽中之鱼。日影潭上，往来翕忽，无忧无虑的生活多好啊！仿佛时间在“潭”所在的空间停滞，一个“似”字，却言不由衷的剥开了作者的内心深处，那藏不住的抑郁，是为一哀！同游者六人，作者却未融入其中，还没有摆脱跳出一“潭”进入一“潭”的陌生感，没有了归属感，可能也就没有了成就感！生活要继续，我们也要不斷的去寻找。

三、“以其境过清，不可久居。”的哀乐之情卷。

“潭西南而望”，这是西北望长安啊！这和陆游的《诉衷情·当年万里觅封侯》中“心在天山，身老沧洲”的时间距离、空间距离、心理距离的疏离，甚至扭曲感有异曲同工之妙。“位卑未敢忘忧国”啊！作者没有沉沦于“潭”锁清秋的忧愤，那“斗折蛇行，明灭可见”的不就是曲曲折折，通向理想的路吗？值得玩味的“犬牙”比喻，流露的是在相互倾轧的政治斗争中的无可奈何。本以为回归山林，能够超凡脱俗，可怜还是放不过自己，念念不忘的是官场中道，是为一哀！“不知”一词形象的点明了此时作者的心境。“四面环合”、“寂寥无人”、“凄神寒骨”、“悄怆幽邃”，表面看来是凄凉的封闭空间，其实是作者以“哀景”写“乐情”，其后“过清”一词中的“过”恰恰是作者哀极而思，清醒过来了。“不可久居”、“记之而去”的豁达表现，是为一乐也！《至小丘西小石潭记》的成篇也是对这种情感体验的一种纪念吧。

“同游者”一句交待了同行的人名，也就交待了他们的经历，暗示了“同为天涯沦落人”的孤单情感，此时时空距离同线交织。用“崔氏二小生”的名字来借指作者此刻的心境：“恕己”、“奉壹”。心理距离的错线交织，把真实的柳子厚展现在了我们眼前：“己欲立而立人”是为“恕”，“修身为本”是为“壹”，随遇而安，乐天知命。

参考文献

[1]邱晓.论柳宗元山水文学空间书写的原型结构[J].西北大学学报（哲学社会科学版），2019.3，49（2）：91.

[2]袁行霈.中国文学史，第二版.[M].北京：高等教育出版社，2005.7，（2）：272.

[3]李芳明.空间营构、创作场景与柳宗元的贬谪文学世界--以谪居永州时期的生活与创作为中心[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2019.34（1）：101.