黄晓梅

摘要：作为美国多元文化的一支，奇卡诺文学一支尴尬的存在着，既迫切融入美国多元文化的大家庭，又被主流文化排斥、忽视。奇卡诺作家们挖掘他们特殊的历史文化，在文学创作中寻求身份认同，其作品以不同的形式体现出以下母题：民族英雄、寻找“阿兹特兰”、回归土著、瓜达卢佩圣母和玛琳琦的重现。

关键词：奇卡诺;英雄主义;“阿兹特兰”;回归土著;瓜达卢佩圣母和玛琳琦

随着20世纪60年代美国社会风起云涌，美国大学校园里的墨西哥裔青年受到如火如荼的社会运动的感染，也投身于争取自身民族权益的运动中。奇卡诺运动逐渐从校园走向社会，墨西哥裔有识之士在情感上亟需归属感，他们把“奇卡诺”一词重新赋予了新的含义，成为凸显墨西哥裔民族特征的代名词。奇卡诺文学的独特根源以及其特有的政治时代意义，在文学表现上，奇卡诺文学的母题有以下四种取向：

母题一：英雄母题——体现民族主义精神

美国墨西哥裔形成的历史特殊，首批迁移到当前美国大陆的墨西哥人主要原因在于两国历史上不平等的政治条约造成的。奇卡诺这一种文学现象其一大宗旨就是要反抗和抵制美国主流文化的肆意凌辱，妄想着在主流文化占主导地位的美国能够发掘并找到自身民族文化所生存繁荣的栖息之地。奇卡诺文学极具时代气息，具有那个时代特有的属性。它是20世纪民族运动中产生，具有十分强烈的民族主义特征。在奇卡诺运动中，墨西哥裔美国人以追求民族权利和民族平等为目标，开展了不少斗争，反映在小说、诗歌、散文等文学作品中，奇卡诺作家们也用自己不同的方式表达对主流意识形态的反抗，以争取公平、公正的社会认可。奇卡诺作品中不乏英雄式的人物出现。正如奇卡诺诗人鲁道尔夫.贡萨雷斯的《我是华金！》（1976）中的华金就是典型的民族英雄。“华金”（Joaquin）在西班牙语意为“上帝制造”。纵观奇卡诺的历史，我们不难发现，华金，这一伟大的名字，正是那几位十分杰出的民族英雄所共同拥有的名字。

母题二：“阿兹特兰”母题——体现身份认同

1969年，在科罗拉多州举行的“第一届全国奇卡诺青年自由大会”上，参加会议的嘉宾提出了“阿兹特兰精神计划（El Plan Espiritual de Aztlan）”。阿兹特兰是阿兹特克人（the Aztecs）的假想中的祖先的故乡并由此推理是墨西哥人的故乡。奇卡诺人认为阿兹特兰地处美国西南地区，从东边的墨西哥湾，经过整个得克萨斯州，然后穿过科罗拉多山地和平原，最后才进入新墨西哥境内，接着从墨西哥的西部穿过亚利桑那来到内华达州低地，经过沙漠地带来到加利福尼亚州最后直达太平洋的北部海岸线。在这片“家园”上，奇卡诺人的祖先曾为之战斗，为之献身。但1848年美墨战争使墨西哥失去了这片土地。奇卡诺作家们怀着对自己民族历史文化遗产的无限自豪在文学作品中不断再叙阿兹特兰的神话传说，告诉生活在当今美国的那些墨西哥人，即使疆土怎么变化，而他们的祖先始终是那片西南地区上真正主人。有了精神的寄托，“奇卡诺人”定位自我：一個融合了西班牙-墨西哥-印第安人血统但又融合了盎格鲁-撒克逊-美国人文化的我。在作品中无处不体现民族认同，无处不彰显出独立意识，无处不体现着反抗和不屈。

母题三：回归自然的土著文化

和美国其他的族裔文学一样，奇卡诺文学始终执着于独特的文化模式。奇卡诺文学具有多民族融合的特性。这正是沿袭了墨西哥特有的文化传统，我们都知道，在墨西哥历史上，西班牙殖民文化对印第安民族影响深远，奇卡诺文化正是这两种文化融合的一种体现。所以，在文学体裁的选择、主角的塑造方面就兼具了两国的某些属性。奇卡诺作家在创作的过程中把土著印第安文化融入进来，在回归自然，探寻土著文化的同时，寻求自己的文化身份。

母题四：“瓜达卢佩圣母和玛琳琦”原型

在奇卡诺文学中众多的女性形象身上不断出现两个原型----瓜达卢佩圣母和玛琳琦。瓜达卢佩圣母是墨西哥天主教的宗教圣像。在每一个奇卡诺人的心中，瓜达卢佩圣母都是圣洁的象征，她象征着女性从纯洁以及哺育后代、自我牺牲的崇高。而玛琳琦是传说中美洲印第安阿兹特克族的一位公主。相对于圣洁的瓜达卢佩圣母来说玛琳琦则是妖魔化的女人的化身。《保佑我，乌勒蒂玛》中的无儿无女的乌勒蒂玛不仅是主人翁托尼的精神上的母亲，更是她们所在的墨西哥社区的精神引导者，乌勒蒂玛就是瓜达卢佩圣母的化身。

奇卡诺文学是具有时代历史意义的美国墨西哥裔文学，奇卡诺作家用带有浓重西班牙语的英文讲述具有土著印第安色彩的故事，要理解这些故事的含义，希望上述的四个母题可以为读者起一定的帮助。

参考文献：

[1]乔恩·吉德：《美国移民和族裔史上的主要问题——文献与论文》（Jon Gjerde， ed.，Maj or Problems in American Immigration and Ethnic History-Documents and Essays），纽约，1998年，第417页.