宋育卓

摘要：严歌苓是一位多产且备受关注的华人作家，她的文学作品不仅具有缜密的构思，而且具有鲜明的人物形象。通过对女性人物形象的塑造，严歌苓的文学作品表现出了对女性的理解与同情，同时也引导读者对女性命运进行关注、对女性之美进行思考。本文在对严歌苓文学作品中的女性人物群像做出分析与论述的基础上，对严歌苓笔下女性人物形象的审美价值进行了研究与探讨。

关键词：严歌苓;女性人物形象;人物群像;女性观

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.07.037

中图分类号：1207.42 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2019）07-0157-04

一、严歌苓文学作品中女性人物群像

（一）爱情专一的女性形象

在严歌苓所创作的文学作品中，爱情是极其重要的主题之一。严歌苓笔下的爱情具有鲜明的特点，即很少出现长相厮守的爱情，而多是单相思且甘愿付出的爱情模式。这种爱情模式的产生原因，与女主人公所处的社会环境、家庭环境具有紧密的关系，如政治带来的压力、家庭成员不同的意愿等。正因为如此，严歌苓的文学作品会将更多的笔墨用于呈现女性的等待、付出、包容以及无奈。显然，这种爱情模式中的女性人物所经历的爱情具有悲剧色彩，而这种悲剧色彩也在一定程度上强化了严歌苓文学作品中女性人物的生动性与鲜活性。这种女性形象包括《陆犯焉识》中的女主人公冯婉喻以及《一个女人的史诗》中的女主人公田苏菲等。

从《陆犯焉识》中的女主人公冯婉喻来看，对陆焉识的等待占据了冯婉喻的大半个人生。在她看来，陆焉识聪明且博学，这在她十岁时就有所耳闻。虽然冯婉喻深受传统的保守思想影响，但她第一次真正见到陆焉识时，就对陆焉识产生了深深的迷恋。而反观陆焉识对冯婉喻的态度，虽然冯婉喻也是一个美人，但是二人初次见面时陆焉识却没有看她一眼，因为陆焉识认为自身与冯婉喻之间并不存在爱情，这种没有爱情的婚姻也自然不是他所期待的。在二人的关系中，冯婉喻处于较为被动的地位，她在家庭生活中表现出了顺从与谦和，甚至对陆焉识百般讨好。陆焉识被关入狱，冯婉喻不仅经常去看望，而且在看望陆焉识时总会将自身打扮一番，她希望能够让陆焉识看到自身漂亮、美好的一面。为了能够避免陆焉识被判死刑，冯婉喻不惜出卖自己的肉体。终于，陆焉识被释放，但此时的冯婉喻却已经失忆，忘记了陆焉识，当然，冯婉喻没有忘记陆焉识的名字以及二人之间的通信，并且仍旧在坚持等待着陆焉识的归来。由此可见，在严歌苓的笔下，冯婉喻是一个始终等待所爱之人的女性，而当所等待之人真正回到她身边时，她沉睡的记忆却难以唤醒，这也展现出了冯婉喻人生所具有的悲剧性。

从《一个女人的史诗》中的女主人公田苏菲来看，田苏菲与冯婉喻具有相似的特点，即不吝表现自身炙热的爱并无怨无悔地付出。少女时期的田苏菲不谙世事，在她参加革命之后，她的这些特点使她得到旅长的关注与爱慕。然而，真正吸引田苏菲的则是兼具风度、学识与才华的政治干事欧阳萸，于是，田苏菲想方设法地接近欧阳萸，甚至做出了当时社会背景下会备受争议的事情，即未婚先育。然而，在欧阳萸看来，田苏菲太过于世俗，即便是在奉子成婚之后，欧阳萸也并没有真正爱上田苏菲。显然，与《陆犯焉识》中的女主人公冯婉喻一样，田苏菲在爱情中也处于十分被动的地位。为了能够得到欧阳萸关注，她努力让自己变得更加优秀，但最终事与愿违。甚至田苏菲的女儿都质疑田苏菲与欧阳萸的爱情，“妈妈你爱得太笨了”一句话展现出了田苏菲在爱情中的辛酸。在政治运动中，清高且愤世嫉俗的欧阳萸受到了巨大的打击，在此背景下，田苏菲承担起了家庭重任，虽然有人劝导田苏菲离开这个不爱她的人，但田苏菲不仅没有听从这些建议，反而在繁重的生活重压下表现出了乐观且持家的品质。直到欧阳萸查出癌症，欧阳萸才真正正视了田苏菲对自身炙热的情感与付出。

在文学创作中，传统社会文化对文学创作者产生着深刻影响。从我国传统社会文化对严歌苓文学作品的影响来看，在男性主导的封建社会中，女性具有较低的社会地位且从属于男性，这决定了女性在爱情中也处于较为被动的地位，这种思想和现象在严歌苓文学作品中得到了较多的表现。无论是冯婉喻还是田苏菲，她们都敢于表达自己的爱意并愿意为爱情付出，这是传统女性所不具备的品质，然而，她们在与所爱之人相处的过程中，大部分时间都处于被动的地位，这体现出了传统社会文化对严歌苓文学作品中男女双方关系设定产生的影响。当然，冯婉喻以及田苏菲选择的都是十分纯粹的爱情，并没有受到金钱、门第等因素的干扰，这也体现出了这些女.性遵从内心以及她们的女性主义意识。

（二）寬容博爱的女性形象

在严歌苓创作的文学作品中，冯婉喻与田苏菲等女性人物形象虽然敢于表达自己的爱并甘愿付出，但是这种爱仅仅是针对自身的爱人而言，这些女性人物形象之外，严歌苓笔下还有一类具有博爱并且对待世界充满怜悯的女性人物，她们对他人甚至仇人都会持有宽容态度，而自身则往往承受着苦难，在艰难的生存环境中，她们敢于面对一切，用自己拥有的一切去滋养他人。显然，宽容与博爱都是珍贵、难得的优秀品质，《小姨多鹤》中的竹内多鹤、《床畔》中的万红等，都具有这样的优秀品质。

从《小姨多鹤》中的竹内多鹤来看，竹内多鹤是一位日本孤女，她目睹了太多的苦难，如崎户村村民集体自杀以及大量日本人的血泪逃亡。一些弱者为了不拖累他人而选择投河自杀，一些强者为了不被拖累而杀死弱者。善良的竹内多鹤救下了久美，但是却也没有能力救下更多的人，而对久美的救助，则完全是出自竹内多鹤的本能与本性，这种行为也让竹内多鹤所具有的人性光辉得到了彰显。之后，竹内多鹤被张俭用极少的钱买走，张俭的目的是希望竹内多鹤能够为自己传宗接代。由于小环的存在，竹内多鹤的亲生孩子不能称呼她为母亲，而只能称之为小姨。对于张俭而言，竹内多鹤只是传宗接代的工具，而也正是由于她在张家的地位十分尴尬，张俭决定将其抛弃。当竹内多鹤再次回到张家，她发现儿子的成长并不十分需要她，她因此陷入了崩溃与绝望，只有自身所具有的母性成为了她依旧选择活着的支撑。严歌苓笔下的这一女性人物形象人生充满了苦难，她目睹了家园被毁、亲人离世，她来到中国却因为身份而不被认同，她进人张家却具有尴尬的家庭地位，甚至自己的子女都看不起她。即便如此，身处孤独境地的竹内多鹤仍旧爱自己的子女并为家庭付出了一切，她经历苦难、直面苦难、理解困难，她具有悲天悯人的博爱情怀且包容着不理解自己甚至伤害自己的人，这种博爱超越了国界的限制，同时也让这一女性人物形象更为饱满与鲜明。

从《床畔》中的万红来看，万红作为一名护士，不仅具有较高的专业水平与职业道德，而且也具有悲天悯人的情怀。万红的这些特点，让她成为了英雄张谷雨的专职护士。张谷雨因为开展排除哑炮工作而成为了植物人，而万红在照看张谷雨的过程中认为张谷雨具有思想、情感以及直觉，他仅仅是不能向正常人一样表达自身的想法以及与他人开展交流。在这种认知下，万红对张谷雨细心照料，甚至因为外界的非议而放弃了自身的爱情，她的善良、独立以及博爱令无数读者动容。随着时间的流逝，普通人逐渐忘却了张谷雨，张谷雨的妻子与他人同居生活，甚至张谷雨的儿子也不愿意来看张谷雨，相对于其他人对待英雄张谷雨的态度而言，万红所具有的博爱情怀更是显得难能可贵。严歌苓通过塑造万红这一女性形象，呈现出了世间冷暖，也彰显出了人性光辉。

在严歌苓的笔下，竹内多鹤和万红等女性人物形象虽然柔弱但是却令人敬佩，这种敬佩源自于她们最本真的善良、博爱与宽容。当然，在严歌苓的文学作品中，具有这些精神与品质并不仅仅是竹内多鹤与万红，如在《金陵十三钗》中，虽然十三位女主人公身份“卑贱”，但是却敢于牺牲自己来拯救一些素不相識的人，她们的挺身而出展现出了人性光辉，同时也促使女性精神成为了严歌苓文学作品中的重要主题。

（三）自尊自强的女性形象

在严歌苓所创作的文学作品中，无论是冯婉喻、田苏菲等对爱情专一的女性还是竹内多鹤、万红等具有博爱精神的女性形象，都展现出了可贵的品质，然而，这些女性虽然能够面对困难、承担困难，却没有能够与命运开展有力的抗争，也没有能够对自身出路进行探索，这导致了她们的人生呈现出了一定的悲剧性。在这些女性形象之外，严歌苓文学作品中还有一类女性形象，她们自尊自强、自爱勇敢，面对命运不仅表现出坚强、充满活力的特征，而且敢于抗争。相对而言，这类女性形象所具有的女性主义意识更为成熟。如《天浴》中的许文秀、《也是亚当，也是夏娃》中的伊娃等都属于这类女性。

从《天浴》中的许文秀来看，许文秀是一个知识青年，在下乡运动中，许文秀相应号召、怀着梦想进入大草原，然而，大草原的生活条件给了许文秀当头一棒，炽热的梦想火花被现实的冰冷扑灭。让许文秀感到孤独和无助的是，她的朋友都陆续以各种方式回城。直到一个供销员告诉许文秀自己能够为许文秀打通门路并送许文秀回城，许文秀轻信谎言并失去了清白之躯。之后，谎言接踵而至，有人事处的、有场党委的，而许文秀始终保留着回城的希望，一次又一次地出卖自身的身体。当然，许文秀的行为难以得到外界的认可，她在堕胎手术中被护士称为“破鞋”，甚至被张三羞辱。外界冷嘲热讽，没有人给予许文秀一丝同情。最终没有能够回城的许文秀选择结束自己的生命。在严歌苓的这部作品中，许文秀的心灵始终纯净，她在精神层面保持着自爱与自尊，而严歌苓将这部作品命名为《天浴》，也具有隐喻色彩，即许文秀希望通过擦洗自己来洗掉耻辱，这种行为是对冷漠世界的抗争，虽然这种抗争无力，但是却是许文秀保持自身内心纯洁的唯一途径。命运的不公与种种磨难，导致许文秀的命运抗争之路走人“死胡同”，而离开人世则是她进行的最后抗争，至此，“天浴”能够让她的心灵获得宁静。

《也是亚当，也是夏娃》中的伊娃与《小姨多鹤》中的竹内多鹤具有相似的经历，即被作为代孕工具。在这部文学作品中，由于男主人公亚当是同性恋，而他想继承家产则需要传宗接代，他要选择的代孕者需要具有良好的外貌与生活习惯，而伊娃正好符合这一条件。伊娃是中国女性并且具有中国女性所具有的良好品质，她不仅美丽善良，而且没有不良生活嗜好。在伊娃生下孩子之后，伊娃希望自主抚养女儿但是没有如愿。直到孩子生病，伊娃选择放弃自己已经拥有的美满婚姻而对孩子进行悉心照料。显然，伊娃在决定代孕时面临着经济窘境，但是她仍旧自爱、自尊以及自强。她选择了代孕却不想被他人议论，她以男朋友身份介绍亚当并展现自身的“幸福生活”，她努力不让亚当蔑视自己，由此可见，在伊娃的精神世界中，她始终保持勇敢与尊严。

通过对许文秀和伊娃这两个人物形象的分析可以看出，在严歌苓的文学作品中，女性的自爱、自尊以及自强多表现在精神层面，她们所开展的抗争或许不能取得预期的效果，但是抗争过程却展现出了她们的不甘与勇气。与此同时，在严歌苓的文学作品中，严歌苓通过展现女性人物的困苦遭遇以及内心世界，表现出了对女性的理解与同情，而这种理解与同情不仅来自于严歌苓所具有的女性生存体验，而且也来自于严歌苓对女性命运的关注与观察，而也正是因为严歌苓文学作品表达出了对女性的理解与同情，才促使严歌苓笔下的女性人物形象呈现出了打动人心的特质。

二、严歌苓笔下女性人物形象的审美价值

严歌苓文学作品中的女性人物形象具有鲜明的特点，即这些女性多处于边缘化状态，她们在特定的历史时代、社会背景中生活与生存，她们选择宽容善待一切或者寻找自我救赎。这种鲜明特点决定了严歌苓文学作品中的女性人物形象也呈现出了独特的审美价值。具体而言，严歌苓文学作品中女性形象的审美价值主要体现在以下几个方面。

首先，严歌苓通过塑造这些女性人物形象来反映社会、展现社会价值观。虽然严歌苓文学作品中的女性人物形象往往具有悲剧性，但是在她们的人生中却展现出了坚韧，也展现出了具有个性化特点的社会价值观和社会认知观，相对于普通的社会大众而言，经历苦难的女性更能够对社会进行冷眼旁观并分辨善恶。如严歌苓笔下的王葡萄是典型的传统女性，她在大是大非的选择中展现出了自私，在思想教育中展现出了愚钝。然而，当她尊重的人被批判，她却依旧选择救助他们，这种行为无异于与特定年代主流社会思想进行抗争。在严歌苓的文学作品中，严歌苓并没有对女性人物所作出的种种选择进行评判，而是以叙事者视角对女性人物经历进行呈现，在这种人物塑造方式下，女性人物形象所具有的社会认知观与社会价值观能够更好地引发读者反思。

其次，严歌苓在女性人物塑造过程中展现出了人文主义精神，这能够促使读者对“人”进行更多的关注与理解。严歌苓文学作品中女性人物形象所具有的人文主义精神主要体现为关注人的尊严、强调自由平等、重视实现自身价值等，这些思想在女性意识觉醒的女性人物形象中具有更多的体现。如在对许文秀和伊娃进行塑造的过程中，读者能够显而易见地看到两个女性人物所面临的不公待遇，而在对这两个人物进行认知与反思的过程中，读者也能够看到严歌苓反对男权社会为女性带来的桎梏与束缚，而在对竹内多鹤、万红进行塑造的过程中，严歌苓则通过展现女性人物身上的优秀品质，引导读者对自身开展逼问，并以此来促使读者感受女性人物形象所承载的人文主义精神。严歌苓文学作品中女性人物所具有的这种审美特点渗透在文学作品的字里行间，同时也是为读者心灵带来震撼的精神内核，在此基础上，女性所具有的人性之美能够得到充分的挖掘，与此同时，严歌苓的文学作品也呈现出了更深层次的人文内涵。

三、结语

综上所述，严歌苓文学作品中的女性人物形象十分鲜活且各具特色，《陆犯焉识》中的女主人公冯婉喻以及《一个女人的史诗》中的女主人公田苏菲，《小姨多鹤》中的竹内多鹤与《床畔》中的万红，以及《天浴》中的许文秀、《也是亚当，也是夏娃》中的伊娃，这些女性人物共同构成了严歌苓笔下的女性人物群像。严歌苓文学作品中的女性人物多处于边缘状态，而通过塑造这些女性人物，严歌苓的文学作品对社会以及社会价值观进行了反映，并对人文主义精神进行了彰显，这是严歌苓文学作品中女性人物形象重要的审美价值之所在。