杨婷 彭姣

摘要：服饰文化受世风嬗变的影响最为直接，是文化史的重要组成部分。笔者以“毡帽鞋履”作为切入点，在唐朝政治开明、社会和谐、民族融合这一大背景下，分析唐人喜饰“胡服”对世风以及士人生活造成的影响。

关键词：毡帽;鞋履;士风;民族融合

唐朝商贸来往频繁，丝绸之路连接中外。经济上的交往使得文化交往也愈加密切。胡地的礼俗、服装、音乐、舞蹈、绘画以及饮食等各种文化形态，在唐代统治者平等互助的民族政策、士人开放包容的文化心态以及“尚新奇”文学创作思潮等诸多因素的驱使下，“胡风”大盛于唐。文人士子们将“胡风入唐”这一巨大世风转变所造成的诸多影响，大量记载在文学作品当中。

一、唐人喜戴“毡帽”

在唐人小说中，有许多篇章描写受胡服影响的唐人服饰，其中颇具代表性的是扬州毡帽和浑脱帽。何为毡帽？“以羊毛为之，谓之毡帽”，是西域少数民族所独有的帽子。入唐后受到世人喜爱，有“攀栏大笑，却坠井中”（1）的戴席帽者;有“戴搭耳帽子，著白襕衫，底著短绯白衫”（2）的刘幽。除此之外，貂帽、搭耳帽、席帽等也都是汉胡文化彼此融合的产物，扬州毡帽算得上是手工艺品业界的翘楚。

（一）男子戴毡帽

扬州毡帽流传甚广，以至于在《河东记·李敏求》这一唐代小说中极具浪漫色彩地记载道：李敏求与旧友在地府相见，当他返回人间时，友人向他提出“此间甚难得扬州毡帽子，他日请致一枚”这样的请求。扬州毡帽能站稳市场，第一个因素是质量过硬，类似于如今的安全帽。第二个因素是“名人效应”。宪宗时，正是因为裴度戴了一顶扬州毡帽才躲过了李师道的暗杀。“度赖帽子顶厚，经刀处，微伤如线数寸，旬余如平常”（3）。由此，可知扬州毡帽是由“氍毹、氍氀”类动物的毛所制，十分厚重、韧性较强，质量过硬，才使得裴度免于祸患。当朝名臣裴度，得此帽庇护，“既脱祸，朝贵乃尚之。近者布素之士亦皆戴焉”（4），这无疑是为毡帽做了最好的商业宣传。在胡三省注《通鉴》中也提到在唐代社会中一种独特的舞蹈需要佩戴毡帽，因为舞蹈装束的独特性，此舞便称为“浑脱舞”，佩戴的帽子称为“浑脱毡帽”。在《新唐书·宋务光传》中就详细地记载了浑脱舞的表演形式，可见当时浑脱舞非常流行。除此之外，在《广异记·郜澄》中，讲述郜澄入冥后又被中丞判决返回阳间。临行之前，中丞让他去见大夫通判，在会见的大厅之中，郜澄看见一头戴毡帽、脚穿鹿皮靴之胡人少年。以上材料，都能看出毡帽在唐代男性的生活起居中不可或缺。

（二）女性戴“胡帽”

“女子出门必拥蔽其面”是儒家思想对女性行为的规约，到了唐初：“女子出门必掩蔽其面…送兄弟不踰于閾，此妇人之要道”（5）仍能窥见这一陋习。但随着民族融合的加深，少数民族服饰文化对唐朝世风影响的扩大化。到了唐玄宗时“就妆露面，士庶咸效之”，女性在骑马或是出行时开始佩戴胡帽，露出自己姣好的面容，士族和庶族也竞相效仿。仅从“饰帽”这一转变，就能发现“胡风”盛行下唐人审美心态的转变。

二、唐人喜穿“靴履”

唐代男子所着胡服，除了常见的毡帽，剩下的便是胡靴。胡靴因赵武灵王喜着并加以改良，才在中原地区得以流传。张鷟《游仙窟》十娘等人曾为张少府脱靴履，张少府足下之靴履亦为胡靴。

（一）男子穿靴

唐代小说中有很多唐朝男性喜欢穿靴履的记载。如：“少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头。”（6）又如：“遂摸靴中，得金一挺授曰…惟一只履在旁”（7）。此外，唐玄宗曾赠安禄山熟线绫接靴，李白也曾当着唐玄宗的面让高力士脱乌皮六合靴。可见唐人穿靴的普遍。从唐代小说反映的情况来看，唐代官员士庶多着靴。如佚名《大唐传载》云：萧功曹颖士、赵员外骥，开元中同居兴敬里肄业，共一靴，久而见东郭之迹。（8）在《阙史·郗尚书鼠妖》中记载，元和末时许下郗穿好衣服，正要穿鞋外出时，发现一只胆大包天的老鼠，最后通过“掷靴以击”才把它吓跑。由此可见，唐代官员有平时着靴的习俗。另外，在《酉阳杂俎·盗侠》中记载：士人韦生善弹弓，在迁家汝州的途中，遇到伪装成僧人的盗贼，于是偷偷从靴子里取出弹弓，主动避害。这都是士、庶着靴的力证。

（二）女子着靴

“武德来，妇人著履，規制亦重，又有线靴。”（9）首先传入唐朝的胡靴是用麻线织成的线靴。到了天宝年间，女着男服，靴衫鞭帽，早已不是什么新鲜事。其后，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”（10），音乐、舞蹈、妆容等也相继影响唐代女性的日常生活。据今传世文献与出土文献，可以找到很多唐代女性穿靴履、着胡服的例子。如《步辇图》、文成公主入藏、《捣练图》，还有今天留存的三彩女骑俑等等。

三、结语

“毡帽鞋履”之所以能为唐朝的时尚新搭，是因为唐代统治者秉持着“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”（11）的民族政策，在这一政策之下又促成了中外交流频繁，经济繁荣发达，社会统一开放，人民生活安定的和谐局面，强大的国力支撑着高昂的文化自信心。基于此，吸引了大量的少数民族定居中原，尤以长安、洛阳为例。“女为胡妇学胡妆”、男女共着胡服、汉人大跳胡舞是胡、汉民族融合的良好发端，既丰富了唐人的物质生活，又促成了唐朝文化的多元性。文人士子们主动把这一世风转变写进文学作品中，既是笔者创作动机的要求，又是文化受众们审美意识心态和文化接受心态的体现，治学者理应予以高度重视。

注释：

（唐）段成式撰，方南生点校.酉阳杂俎卷15，诺皋记下[M].北京：中华书局，1981：143.

何满子、李时人编.全唐五代小说卷19[M].西安：陕西人民出版社，1998：708.

何满子、李时人编.全唐五代小说外编卷9[M].西安：陕西人民出版社，1998：3082.

（唐）李匡乂.资暇集卷中，丛书集成初编本[M].北京：中华书局，1985：27.

（唐）郑氏.女孝经，丛书集成初编本[M].北京：中华书局，1985：15-16.

何满子、李时人编.全唐五代小说卷6[M].西安：陕西人民出版社，1998：152.

（唐）段成式撰，方南生点校.酉阳杂俎卷15，诺皋记下[M].北京：中华书局，1981：141.

上海古籍出版社编.唐五代笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，2000：887.

（后晋）刘昫等.旧唐书卷45，舆服志[M].北京：中华书局，1975：1958.

（清）彭定求等编.全唐诗[M].北京：中华书局，1999：4628.

（宋）司马光.资治通鉴卷198，唐太宗贞观二十一年五月庚辰条[M].北京：中华书局，1956：6247.

参考文献：

[1]沈从文.中国古代服饰研究[M].上海：上海书店出版社，2002.

[2]徐连达.唐代文化史[M].上海：复旦大学出版社，2003.

[3]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局出版社，2016.