【摘要】先秦时期距今已有两千两百多年的历史，已经无法直接看到当时的舞蹈全貌，只能通过流传下来的洞窟壁画、文物遗存史料以及文字等进行剖析还原。本文通过对中国历史上第一部诗歌总集——《诗经》中的人物动态画卷以及流畅和谐统一的诗舞乐律动的分析，探求内在舞蹈艺术，力图呈现先秦时期舞蹈真实的历史状态。

【关键词】诗经;劳动;巫术;礼仪;音乐

【中图分类号】J712                             【文献标识码】A

《诗经》作为中国历史上第一部诗歌总集，记录了先秦时期美轮美奂的人物动态画卷以及流畅的诗舞乐律动。生动形象的文字一方面呈现了富有情感的肢体动作——舞蹈动势发展的萌芽，另一方面则呈现了当时的舞蹈状态。

一、《诗经》中劳动舞蹈

周南为西周时期的南方区域，诗中所描绘的图像代表了南方民间的舞蹈动势特色，《国风·召南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨;予以采澡？于彼行潦。”《周南·关雎》“左右流之”“左右采之”“左右芼之”，其中动词“采”“流”“芼”描绘了女子生活中采摘戏水的肢体动态图像，水清树茂，鸟语花香，女子左右采摘蘋和绿藻时含蓄微低头、左右侧旁腰、垂手弯臂摇摆、向上伸展手臂，整个画面把女性柔美像清风一样婉丽动人的腰部动作和手臂动作跃然纸上。当时的这种生活行为呈现的腰部的动作与后来汉代翘袖折腰舞以及唐代软舞的左右腰的使用有着一脉相承的特点，手臂动作与唐代“小垂手”如出一辙。

齐国为周代北方国家，齐国人喜好田猎，爱食肉，《齐风·卢令》生动地描绘了北方男人打猎的英勇画卷。“鬈”“偲”两个动词，展现了打猎时男子英勇的动态神情，此诗歌颂北方汉子劳动的阳刚美。《齐风·敝笱》“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”捕鱼与打猎对北方人来说是实实在在的劳动，劳动的肢体动作铸就了写实主义舞蹈动势的萌芽。《齐风·还》相比《卢令》更加叫人赞叹。运用大量的动词“还”“从”“儇”“驱”等来说明威武的神态不一定是沉重的，肢体动作极富张力的同时并不缺乏敏捷、迅速、灵活的特点与威猛、夸张、雄壮的武舞风格特点有着异曲同工之妙。手执道具干戚是武舞的一大特点，干戚道具的来源就与战争、打猎时所用的道具有着不解之缘。

《诗经》中还存在大量描写劳动场面的诗，且具有一定的舞蹈性。《周南·葛覃》中动词“刈”“濩”“为”“污”“浣”从割取葛藤用水煮到织葛布再到洗衣服完整的描绘了女人劳動的情况，这些生活劳动动作即是舞台动作的来源，收割舞与洗衣舞便是生活劳动中艺术智慧的结晶。《周南·芣苢》中动词“采”“有”“掇”“捋”生动形象的描绘了先秦时期民间的农耕舞蹈文化——采摘舞;《豳风·七月》反映了农民们一年四季的劳动场面，全诗共八章，其中，第一、二、三、六章中的描写直接反映了农耕舞蹈文化插秧舞、收割舞、采摘舞等的原型。生产劳动对舞蹈艺术的发展起到了一定的积极促进作用。

二、《诗经》中的礼仪舞蹈

《墉风·相鼠》“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿。人而无止，人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”对于古人来说，礼仪至上，礼就是生命，是人的体面所在，表现阶级等级中的政治观念。周公“制礼作乐”就是将礼仪容止赋于乐上，通过乐来规定等级制度。“八佾”是只有周天子可以享用的最高礼仪规格，此种形式深刻体现了礼与乐在古人心中的重要地位。礼乐在宴享宾客上有直接的显现，饮宴歌舞在士族阶层司空见惯，每每设宴，必会有音乐舞蹈助之。《小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”虽然文章中并没有对舞蹈场面做直接描写，但通过主人用鼓、瑟、笙、簧等乐器来欢迎客人的场面可以感受出强烈的乐舞氛围。普通百姓宴请朋友的聚会与婚嫁时宴会也有舞蹈相助，《小雅·伐木》“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”《小雅·车舝》“虽无好友，式燕且喜。”“式燕且誉，好尔无射。”“虽无德与女，式歌且舞。”周代举行礼射时，同样会有饮宴之礼。《小雅·宾之初筵》“龠舞笙鼓，乐既合奏。烝衎烈祖，以洽白礼，百礼既至。”宴会上手执乐器跳舞，还有笙、鼓等乐器进行伴奏，为光耀祖先而进行舞蹈，礼数皆以达到。这首诗虽然意在揭露喝酒失控失礼的主题，但在诗中可以通过“屡舞仙仙”“屡舞僛僛”“屡舞傞傞”场面描写从侧面反映出歌舞是饮宴场合中必不可少的一项活动。歌颂帝王功绩是古人对天子的尊敬与崇拜，是宗法礼仪的产物。《鲁颂·有駜》是鲁僖公时庆祝丰收，举行宴饮的舞容词。“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮！”舞者手拿鹭羽毛跳舞，鼓声震震，有节奏的手舞足蹈。通过上述的举例，不难发现饮宴舞蹈是先秦时期礼教文化下不可缺少的一部分，同样从客观上促进了舞蹈艺术的发展。

三、《诗经》中巫术祭祀舞蹈

《诗经》中呈现的不同听觉感受与视觉图像，离不开时代背景与文字背后存在的音乐与舞蹈特色。在古代，巫与舞密不可分。王国维在《宋元戏曲史》指出：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之事神，必用歌舞。”古人认为，巫人们跳舞是意在与神灵交流，以达到有效的沟通。《陈风·宛丘》诗中生动地描绘了巫人举行歌舞表演祈祷神灵的场面，“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其缶缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”两章中描述了两种乐器鼓和缶与两种舞具鹭羽和鹭翿。手执羽毛或羽扇伴着鼓声与陶器声疯狂起舞。古人喜欢用鸟羽做道具跳舞以表示虔诚与尊重。古人对鸟类的地位的尊重随处可见，如：《小雅·六月》“织文鸟章，白旆央央。”大队人马去打仗，用鸟隼做的旗很威武;《小雅·车攻》“赤芾金舄，会同有绎。”诸侯礼服上的图案是赤芾金舄;《小雅·斯干》“如鸟斯革，如翚斯飞。”古代房屋两边的屋檐像鸟张开翅膀的样子。“万舞”是先秦时期的大型祭祀舞蹈，《诗经·邶风·简兮》中描述万舞所用的道具“左手执龠，右手执羽。”《毛传》“以干羽为万舞，用于宗庙山川。”可见，羽毛作为舞蹈道具在祭祀活动中的重要性。早在先秦时期，大多数的舞蹈创作都是围绕着对于天地神灵敬畏的有感而发。例如周代的《六大舞》和《六小舞》，舞《云门》以祭祀天神，舞《咸池》以祭地示，舞《大夏》以祭山川等等。

四、《诗经》中的音乐结构

关于《风》诗，历来有多种解释。最早见于《山海经·大荒西经》：“太子长琴， 始作乐风。”注：“风，曲也。”从一般的概念说，《风》就是乐曲之意。乐对于《风》诗有着举足轻重的作用，周代因其制作乐器的材料不同所产生不同风格的声音，划分为八类，即：八音。《周南·关雎》“琴瑟友之”“钟鼓乐之”明确提出了四种乐器：琴、瑟、钟、鼓，其中琴瑟属丝类乐器，钟属金类，鼓属革类。可见，乐器的使用在周代是综合的，丰富的，经常多种类乐器进行搭配演奏，音乐具有统一性，乐器的使用量也是十分广泛的，上至皇族，下至百姓均喜爱将心事赋予乐上，用乐宣情。民间所创作的诗均是以给乐配词为目的的，舞同样是伴随着乐的节奏进行踏和，因此，诗、乐、舞在节奏上具有相似性。《诗经》是以每句四字，每章四句，每篇三章为基本形式，可见其韵律简单俊逸，变化较少，适合即兴舞蹈。《诗经》中还存在着大量的叠词，例如“萋萋”“采采”“诜诜”“夭夭”“赳赳”“习习”“弥弥”等等，歌唱起来朗朗上口，手舞足蹈时节奏分明，易踏和。

综上所述，《诗经》作为诗学研究的代表作品，从文字到结构，对舞蹈艺术的研究都具有一定的价值。

参考文献

[1]唐世贵.《诗经》“周南”“召南”看楚风与巴蜀文化之关系[J].四川：攀枝花学院学报，2003.

作者简介：林诗晴（1995—），汉族，女，山东省威海市，学生，研究生在读，研究方向：舞蹈。