皇倩倩

（山西大学 历史文化学院，山西 太原 030000）

人力与天力是古人通常会诉诸于两方面的势力。中国古代处于农业文明发展的重要时期，因而与农业息息相关的土地资源与水资源便成为两大命脉性的资源，水利资源开发便成为民众不断发展的动力，以此进一步帮助我们理解古人的天人观念。

一、人力开发：凿井筑堰

霍州之地水资源较为丰富，但存在严重的区域性、季节性用水不均，因此，村民十分珍视水源，并发挥主观能动性创造出了一系列分水用水的新形式。乾隆辛巳年，霍州贾村天雨连绵，猛水泛溢，淹没的村庄土地，对村民的生产生活造成了破坏。在暴雨来临之际，村民团结一心，应对水患，即“山峙□云如故，水流惜乎反常，盍以人力补之”①。因而便邀四乡亲友以及本村能人，联为百人摇会②，各输己囊，集资大筑堤防，最终使水势曲行如旧，一次次的水害也将村民更紧密的联系在一起。有碑文载“遐稽上古之世洪水横流，民无所安息，则水固为民之害。治水而后，水有所归，民非水不生活，而水转为民之利。”③这种变水害为水利的过程充分体现水利开发过程中民力的重要性。道光五年冬，因水资源减少，不能满足村民需求，南李庄香首总管聚集全村人再议，准备再凿一池。最终经过全村人出钱出力，新池建成，刻碑铭记“兴工凿池，成工甚速，虽曰人力，若有天意存焉”，可见民众对己力认可的同时仍对天意抱有莫大的敬意。

二、诉诸天意：求神祈雨

霍州属于内陆高原大陆性季风气候，旱季雨季分明，灾害常发。旱灾使霍州退沙村传承着祈雨的古习俗。人们在退沙村鼓楼东街与北门内街交叉十字路口的东南角，雕刻了一尊青石狮，作为抗旱求雨的寄托。常言道：“大旱不过五月十三”传说这一天是“忠义仁勇神武关圣帝君”磨刀的日子，是神圣的降雨日，也是老百姓盼雨的巅峰。在古代，这一日如果是晴空万里，村里便邀集孀居的七个老太婆，用盆端着水，来到青石狮前刷水，口里还不停地念叨着：“狮子爷，摇头头，下的那雨长流流”，试图感动上苍，为老百姓送来一场甘霖。

雨季，人们惧怕洪水的侵蚀。退沙村古名仁义村，由于地处汾河之滨，所以洪灾也是该地常见的自然灾害。明代初年，因经历了几次大水患后，仁义村才改名退沙村，以求洪沙永不为患。同时，村民们又在村西财神楼与西龙王庙之间雕刻了一尊大石牛，作为人们抗洪止水的寄托。石牛双目圆睁，面对汾河，威武雄壮，确有一副不可侵犯之势。每当淫雨无度，洪水欲滥之时，人们便到财神楼、龙王庙及大石牛前烧香祷告，祈求石牛显灵，止雨镇洪。霍州区域社会种种关于求水、分水的习俗与传说，无论是虚构还是事实，都体现出人们对水资源有着至高无上的尊崇。与民间水利管理密切联系的水信仰与水传说，从精神上给予民众更多的希望，从而指导人们的生活实践。

三、碑文中的天人观

“闻之大小事，虽由天定，亦赖人为。如天赐以福，而人竟坐以待之，未必能享其福。此人力与天事相合始终，决不可少也”④充分体现了当地人民对本地区资源条件的清晰认识，对于人力与天事也有深刻的感悟。段庄村古有水浇地依靠下马湾东南山下水源，但该泉水日渐衰微。在水源不足的情况下，该村总管充分发挥自身能动性带领村民筑堰开渠，彰显了缺水状态下村人的积极应对。“尝闻天一生水，以滋万物，是水泽之所关诚大矣哉”⑤。“水权天授”，将水利之来源与天挂钩，以彰显其神圣不可侵犯之意。霍州东乡三十里龙崖寺，古有立马满圣水泉眼数处。正德年间，被刘思忠欺凌，强霸私己。最终收回水权后，碑文载：以天意来惩治那些争水之人。“从来事之由于天定者，人固不得而胜之，而事之可以人为者，天亦不得而禁之”⑥等记载都充分彰显了古人所信奉之根深蒂固的天人互济精神。

水资源作为人类生存的基础，不可或缺。作为自然构造的一部分，在传统社会，虽然民众没有水资源所有权，只有使用权，但水源分布不均趋势明显，因而也产生了诸多的争端。对于水的需求，也激发了人类最具创造性的部分，开渠筑堰，凿井挖池等都是古人应对水源变迁而采取的重要措施。但由于认识水平的局限，对天的信仰也是人们应对资源短缺的重要方面，精神永远是指导实践的一部分，其天人互济的理念始终带有很强的现实意义。

注释：

①清乾隆五十五年（1790）刊，贾村筑堤碑记，现存大张镇贾村玄帝庙。

②摇会为传统社会民间盛行的一种集资方式.

③清道光七年（1827）刊，南李庄村凿池碑记，现存陶唐峪乡南李庄村学校北库房内.

④清乾隆四十五年（1780）刊，段庄村筑堰开渠碑记，镶嵌于辛置镇段庄村小学院内西墙上.

⑤清乾隆五十五年（1790）刊，秦家岭龙量寺泉水权属碣记，现镶嵌于李曹镇秦家岭龙崖寺东墙上.

⑥中华民国13年(1924)刊，贾村上渠新开泉图碑，现存大张镇贾村娲皇庙.