朱睿姿

摘    要： 访友不遇诗起于唐代，是唐诗里很有趣味的一类诗歌，在题材类型、思想内涵、艺术表现上都有独特性。其生成机制是唐代官员休假日或文士闲暇出门寻访亲友，适逢其外出，未能相遇，因而纪事抒情，因为事情特殊，表现出别样的情致和风格。其兴起反映了中晚唐诗生活化、世俗化的特点，借此了解到唐代官员、僧道日常生活的闲适一面。诗歌所表现出的作者对“不遇”的看法和心态，具有独特的文学价值。

关键词： 唐人访友不遇    生成机制    文学价值

一、唐人访友不遇诗的生成机制和主要类别

中国文学有很强的包容性与多样性，唐诗在这方面堪称典型。存世的唐诗数量很多，据复旦大学陈尚君教授研究，现存唐诗，去除重复收录和错误收录，总数超过五万二千首。其大宗是清编《全唐诗》，这本书里收集的各式题材的唐诗多达四万九千四百余首，涵盖的诗人达到两千五百余人，作者和题材林林总总，气象万千。其中有一类内容和主题都非常独特的诗歌，专门记述作者寻访亲友不遇，称为访友不遇诗，体裁多为绝句或五古，有一百多首。一般都能以寥寥数语，写出事情的起因、经过、感触，写得出色的作品精于结构，境界宛然。各个时期都有诗人创作，但以中晚唐数量更多，成就较高，其中代表作除贾岛《寻隐者不遇》外，还有韦应物的《休暇日访王侍御不遇》。写作较多，成就较高的还有王维、钱起、韩翃、皎然、许浑、李中、韦庄，均在三四首以上。事实上，《试论唐人不遇诗的特质》这篇论文就提出：“题目包含不遇的就有近百首。”①

访友不遇在生活中是很寻常的事情，但其成为一类独特的唐诗题材，有其生成机制。作者不同，生成机制也不一样。其作者有文官、僧人、道士、隐士。文官作此类诗，是因为唐代官僚士大夫的闲暇生活。唐代每逢三令节、皇帝生日，均休假三日或一日。又官员上班，每十天休假一天，谓之“旬休”，全年节假日加起来每年有数十天，空闲下来，自然会去寻访友人，唱和游玩，欣赏风景。《唐会要》卷二九《追赏》写道：“开元十八年正月二十九日敕：百官不须入朝，听寻胜游宴，卫尉供帐，太常奏集，光禄造食，自宰臣及供奉官、嗣王、郡王、诸司长官、少卿、少监、少尹、左右丞、侍郎、郎官、御史、朝集使，皆会焉。因下制曰：至春末已来，每至假日，百司及朝集使，任追游赏。至十九年二月八日，敕至春末已来，每至假旦，宜准去年正月二十九日敕，賜钱造食，逐胜游赏。至二十年二月十九日，许百僚于城东官亭寻胜，因置检校寻胜使，以主其事。”同卷《节日》：“开元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相张说等上表，请以是日为千秋节，著之甲令，布于天下，咸令休假。”“至天宝二载八月一日，刑部尚书兼京兆尹萧昊及百僚，请改千秋节为天长节，制曰可。至宝应元年八月三日，敕八月五日本是千秋节，改为天长节，其休假三日，宜停前后各一日。”“五年正月十一日敕，四序嘉辰，历代增置……自今已后，以二月一日为中和节，内外官司并休假一日，先敕百僚，以三令节集会……仍望各下州府，所在颁行。”“永贞元年十二月，太常奏太上皇正月十二日降诞，并请休假一日，从之。”元和二年二月，“开元十七年，左丞相源乾曜以八月五日是玄降诞之辰，请以此日为千秋节，休假一日，群臣因献甘露，万岁酎酒，士庶村社宴乐，由是天下以为常。乾元元年，太子太师韦见素以九月三日，肃宗降诞之辰，又请以此日为天平地成节，休假一日。自后代宗、德宗、顺宗即位，虽未别置节日，每至降诞日，天下亦皆休假”②。这些材料表明唐代法定假日之多，文士出游机会之多。僧人道士作此类诗，是因为身无职业，闲暇较多，所以唱和酬答，打发时间;隐士作此类诗，是因为其隐居无聊，山林之趣。另外，由于信息不通，交通不便，又或者是诗人过于洒脱随性等因素，出现寻访不遇的现象。与现代社会的快节奏不同，在唐代，访友不遇并不会让作者感到生气，也不会计较，反而会通过诗歌传达不同的思想，体现诗人的闲情逸致。

以上是从外部环境上说的，文学内部，最主要的成因是诗歌在中晚唐的生活化、世俗化。从作者、题材、风格都在由雅向俗，背雅趋俗。在诗歌作为高雅艺术形式，仅仅为少数贵族高官、世家大族所掌握的魏晋南北朝，这样的诗歌题材的出现是不能想象的，必须等到诗歌创作普及化、作者队伍平民化、艺术趣味个性化、创作题材私人化的中晚唐时期，此类题材才有出现和繁荣的土壤。这是此类题材出现的大的文学背景和社会背景。

访友不遇是一个大的叙述框架，作者寻访不遇的原因因人而异，因事情性质状态的差别而有几种不同的情况，因此可以将唐人不遇诗划分为五个类型：

第一种是普通的寻访亲友不遇诗。可以是作者路过亲友的居住地，事先没有约好对方，临时起意的洒脱随性的寻访，也可以是由于各种条件的不完备而错过机会，未能遇见的不遇。这类寻访不遇诗给读者的感觉是更加真实，有趣味性，例如戴叔伦的《过龙湾五王阁访友人不遇》。

第二种是在唐代官府上班的官员，利用官闲或休假之日去出门访友，但因为未提前预约对方，到达的时候适逢友人出游，未能相遇而作诗纪事，如韦应物的《休暇日访王侍御不遇》。

第三种是寻访僧人道士诗，这与佛教道教盛行带来的影响有关。唐代出现了大量诗僧，这些诗僧与当时文人有诗歌赠答，所以唐人不遇诗里有一部分是入世文人寻访僧人不遇而作，如崔道融《访僧不遇》。唐朝的道士不少，很多文人喜欢与道士交往。与此相应，唐人不遇诗中有寻访道士不遇的作品，如李白的《访戴天山道士不遇》。

第四种是寻访隐者不遇的诗。在唐朝，士人读书山林之风盛行，许多仕途不如意的文人选择隐居自适，过上逍遥自在的隐者生活。他们虽然以隐者的方式生活，但“失意而不失志”，内心还是关注社会的。他们的隐居更多的是想以退为进，通过隐逸扩大自己的名气，谋得一官半职。他们虽然隐居，但与士人结交。不时会有唐代士人寻访他们，但是隐者的生活是随性的，讲究“可遇而不可求”，所以不遇诗里还有一部分是寻隐者不遇的，如高骈的《访隐者不遇》。

以上四种都是作者寻访他人不遇，还有他人寻访作者不遇，写作唱和诗赠予寻访之人的，例如王维的《酬严少尹徐舍人见过不遇》，这是比较特别的一类，是唐代唱和诗的一种。

二、唐人访友不遇诗的主要特点

访友不遇诗的寻访对象多数住在郊区、深山或农村，道教佛教人物居住的佛寺、道观更是景色宜人、令人向往的佳胜之处，因而访友不遇诗的首要特点是对幽居环境的独到描写，并且将写人和写景结合，名为写景，实则写人，二者兼具，相得益彰，这是它最吸引人的地方之一。可以是描写所访之人居住的人居环境，也可以是对所访之地自然景物的描写。这样的描写具有山水文学的意味，尤其是对道士居住环境的描写，带有神仙道教气息，宛如人间仙境。这种现象在唐人不遇诗里的表现更明显。例如刘禹锡《寻汪道士不遇》：“仙子东南秀，泠然善驭凤。笙歌五云里，天地一壶中。受箓金华洞，焚香玉帝宫。我来君闭户，应是向崆峒。”③（4042）通过塑造环境烘托人物，开头以“仙子”二字起笔，并且提到“玉帝宫”等仙界，使读者读起来感受到汪道士居住之地是一片有灵气的人间仙境。魏知古的《玄元观寻李先生不遇》则写得更加直白，直接将李先生比作神仙，在诗的最后写道：“神仙不可见，寂寞返蓬山。”③（991）像他这样在写景的笔触中写人，通过环境描写和幽居生活的概括状其气质人品，让二者有机结合，是一种普遍的状态。

二是寻访不遇独特的感情传达。根据作者的不同心态，传达出不同的情感。

第一类情感是寻访不遇的失落、失望。例如韦庄《访浔阳友人不遇》：“不见安期悔上楼，寂寥人对鹭鸶愁。芦花雨急江烟暝，何处潺潺独棹舟。”③（8037）寻访本是让人期待的，作者却在最后发现本该一起把酒言欢的另一主角没有能够如愿出现，甚至由于交通不便，下一次的相见也不知道是什么时候，近在眼前的把酒言欢的机会就这样错失了，不免失望生愁。皎然《往丹阳寻陆处士不遇》也写到这种失落沮丧心情：“他日相期那可定，闲僧著处即经年。”③（9210）正是作者这份访友不遇的失落，导致他所看到的景物是孤独的、令人伤感的。作者的失落没有直接在诗中表露出来，而是通过双眼所见的景物来描绘，通过刻画悲伤基调的画面获得读者的共鸣。

第二类是经历了失落以后感情和认识上的升华。既然寻人不见，那就欣赏美景，用豁达的态度看待访友不遇。例如丘为《寻西山隐者不遇》：“虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子。”③（1317-1318）作者在寻访不遇以后，觉得虽然主人和自己没有宾主之意，但身处清净环境，也颇能领悟到一些妙理。既然对方不在，与其徒伤失落，不如尽情在寻访之地游玩一圈，感受寻访之人的生活环境，也不枉这一遭。王维的《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》表达了相似的意思，说：“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。城上青山如屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞。”③（1298）写他一个春日和友人裴迪结伴出游，到京城新昌里寻访吕逸人，但适逢对方不在，于是索性游山玩水，欣赏美景，直到兴尽。最后自我宽慰说，有人陪伴固然好，没人陪伴也不见得不好。如此豁达通透的态度，是符合道家顺其自然的哲理的。

相比之下，第一类不遇诗所占的比重大一些，但是第二类诗歌更能体现唐代士人的气质，也更能体现唐代诗人写诗的能力与思考问题的水平，将不遇诗的创作提高了一个理性层次。

三、访友不遇诗的文学价值

访友不遇诗的文学价值有三个方面：

首先体现在它是中古诗中一个独特的题材类型，不仅唐以前未有，而且即使在唐诗中也是独特的。诗歌的产生与生活息息相关，但文学创作的主体从贵族往下移是唐朝才开始的。从初唐四杰开始，诗歌的作者队伍就开始由中上层贵族转移到中下层士大夫，从诗歌作者到诗中人物都不乏庶族平民。随着作者队伍的转换，诗歌的题材类型和表现对象随之转移，从京城台阁扩大到山林皋壤，访友不遇诗是这种文学世俗化的重要表征。在所有类型的诗歌里，唯有这类诗歌是最贴近唐文人闲居和隐者群体生活的。唐代官员、文人和隐者的关系，通过这类诗生动表现出来。访友不遇诗从本质上说属于人际交往诗。人际交往诗偏于写生活琐事，一己之私，没有美学层次的价值和对于寻常生活的诗意再现和艺术提升，难以获得读者认同，是比较庸俗无聊的。但访友不遇诗不是这样的，是有意味、有意义的。唐人交往诗一般以酬寄、赠送形式出现，唯独此类诗不是这样，是文人在事后自我书写访友不遇的经历、见闻和心态。其中除了写人外，还会写到自然环境、社会面貌、各种时事，这在其他书里是看不到的，特别是在书写大事的史书里看不到，具体，细微，生动，真切，带有情感和温度。此类诗不仅具有社会认识价值，还具有生活艺术化、琐事诗意化的艺术价值，这两方面都是不容忽视的，在反映唐代文人精神生活、唐代底层社会面貌方面都具有不可替代的价值，值得在这些方面做深入开掘。如皮日休《屣步访鲁望不遇》：“雪晴墟里竹欹斜，蜡屐徐吟到陆家。荒径扫稀堆柏子，破扉开涩染苔花。壁闲定欲图双桧，厨静空如饭一麻。拟受太玄今不遇，可怜遗恨似侯芭。”③（7070）陆龟蒙《奉和袭美见访不遇》：“为愁烟岸老尘嚣，扶病呼儿劚翠苕。只道府中持简牍，不知林下访渔樵。花盘小墢晴初压，叶拥疏篱冻未烧。倚仗遍吟春照午，一池冰段几多消。”③（7175）这两首诗不仅是访友不遇诗，更是唱和诗，充分体现了唐代士人的生活风貌和交友生活。

其次是风格和意境的价值。这些诗作对隐者所居山林草泽之地的艺术化再现，具有别样的意境与神韵，是唐诗中神韵美的集中体现，是较有神韵的诗歌品种，富有文学审美的价值。比如王维、贾岛等人的诗，都可以纳入广义的山水田园诗的艺术范畴。不同类型作者的诗，价值不一样。比如王维的访友不遇诗，其价值在于吏隐境界的呈现，构建一种唐人所向往的理想生活范式。韦应物的《休暇日访王侍御不遇》：“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山。”③（1956）一二句叙事，交代寻君不遇失落空换的事情和心态;三四句“怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山”，写王侍御所居之地的自然风光，开拓出另一重境界，创造出独特鲜明的意境，提升此诗的艺术品位。岑参的《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作贻友人》：“昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。”[3]？輥？輰？訛通过访友不遇的故事框架写游山经历，将微雨中终南山景色的各种引人入胜之处表现出来，是这一特色的生动体现。这一特点，即使在一些绝句里面也有反映。如李益《诣红楼院寻广宣不遇留题》：“柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。隔窗爱竹无人问，遣向邻房觅户钩。”③（3227）仅有四句，却能摄取典型深秋意象，将所访之地的深秋景色、人居环境生动再现出来，充分体现出此类诗歌重在环境描写，长于意境营构的艺术特点。从写作目的看，此诗是诗人在寻访亲友不遇时，题诗于壁，留给所访之人的。但实际上并没有正面提及访友不遇一事，而是通过诗题叙事，在正文中写景，二者互补，形成一个统一的艺术整体，重点仍在写景。这些例子都很能说明访友不遇诗在造境和风格上的独特之处，彰显出它具有“逸景”“艺境”的整体特征。

再次，据此了解和探索唐代诗人日常生活与诗歌创作的关系，了解到唐诗与社会生活的关系。题材既直接来源于生活，诗歌又侧重对休假游览生活的诗意化再现，重在表现这种生活的快乐。例如岑参的《草堂村寻罗生不遇》：“数株溪柳色依依，深巷斜阳暮鸟飞。门前雪满无人迹，应是先生出未归。”③（2105）通过写景表现访友不遇的主题，缘起则是因为官闲无事，而去草堂访友。武元衡的《旬假西亭寄呈熊郎中副使》：“旬休屛戎事，凉雨北窗眠。一夜江城梦，万里绕山川。草木散幽气，池塘鸣早蝉。妍芳落春后，旅思生秋前。红槿粲庭艳，绿浦繁渚烟。行歌独酌谣，坐发朱丝弦。哀玉不可扣，华觞徒湛然。闻君东林卧，郡阁旷周旋。酬对龙象侣，灌注清泠泉。如何无碍智，犹苦病缠牵。”③（3545）写作缘由是因为唐代实行的“旬休”制度，在此时机作诗寄赠对方。尽管二诗的作者、时代不同，但所写的都是唐人日常生活的状态，从中可以了解到唐代诗人在官场和山林的不同人际交往。《文苑英华》卷四四○开元二十五年正月十七日《优恤德音》：“令祠部检校百司，每旬休节假，并不须亲识事，追胜为乐，以示内外，知朕意焉。”④（2226-2227）卷七一八王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“都督阎公之雅望，棨遥？遥临。宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。”④（3711）可见如果没有这种“十旬休假”的制度，就不会有《滕王阁序》为代表的众多休假诗歌的产生，表明唐代推行的这种休假制度是产生文学作品的重要机制，表明唐人不遇诗虽然是数量不多的诗歌类型，充分体现了文学虽然高于生活但来源于生活的特点，并不缺乏研究价值。

注释：

①常盼盼.試论唐人不遇诗的特质[J].昌吉学院学报，2008（2）：65-67.

②[宋]王溥.唐会要[M].北京：中华书局，1960：540.

③[清]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

④[宋]李昉.文苑英华[M].北京：中华书局，1966.