童 城

(广州商学院，广东 广州 511363)

一、德国巴洛克时期宗教哲学思想背景

经历了一千多年的中世纪之后，由于资本主义萌芽发展和人文主义的广泛传播，教会内部的腐败和黑暗，封建神学日益遭到人们的批判，教权和王权不断斗争，宗教日益世俗化。在文艺复兴思潮的影响下，欧洲掀起了一场宗教改革运动。“这是一场首先由马丁·路德发起的旨在挑战教皇权威、否定教会特权以纯洁天主教会的一场宗教运动。参与宗教改革的三大新教分别是德国的路德宗、英国的安立甘宗以及后来几乎影响到大部分欧洲国家的加尔文宗。这三派宗教改革虽然各有特点，但却主张纯洁教会、革除弊端，让纯正的信仰居于至高无上的地位”。①这场运动严重威胁到了天主教会在欧洲的权威地位，新教被贬为异端，为了打击“异端”，巩固天主教的神圣地位，教会采取了各种宣传手段，抵制文艺复兴和宗教改革思想的传播，恢复其在欧洲宗教世界中神圣不可侵犯的地位，巴洛克就是在这样的背景下成为了天主教会宣传自己的工具。巴洛克最初发端于建筑领域，它要求体现动感，强调曲线，充满华丽堆砌之物，具有强烈的感官效果。而天主教会为了宣传宗教和追求享乐，到处修建巴洛克式的教堂和学校。从此巴洛克艺术从教皇最有权威的艺术中心罗马出发，一发不可收拾，逐步影响到欧洲各国，并在绘画、雕塑、音乐、文学领域深入发展。

三十年战争之后，德国四分五裂的状况，使人们对和平失去信心，因为在尘世间一切都是暂时的，一切追求都毫无意义，人们普遍具有一种悲观主义的哲学态度。既然一切事物都容易逝去，不能长存，那还不如抓住每一天，享受人生。在悲观主义的笼罩下，德国巴洛克时期的文学充满了对立的主题，此岸与彼岸、永恒与易逝、严肃与轻浮、繁荣与凋蔽、禁欲与享乐、死亡意识和生存渴望等。而对现实的逃避，对来世的渴望使人们纷纷向上帝寻求心灵的慰藉和灵魂的安定。而且与天主教会利用巴洛克艺术打压人文主义不同，德国的巴洛克是对人文主义的继承和发展，如对现世幸福的追求就是人文主义哲学观的体现。

二、对上帝的虔诚

由于巴洛克风格与宗教密切相关，而德国的巴洛克诗人也多是信仰新教者。在巴洛克诗歌创作方面，宗教题材屡见不鲜。光格吕菲乌斯的诗歌中，就有很多直接对上帝的描述和赞美，如《至圣神上帝》《至重生的主耶稣》《至受难着的主耶稣》《至复活的耶稣》《主耶稣的尸体》等。

受浓厚的宗教思想影响，诗人们也以隐喻、象征等方式表达对上帝的敬仰，这在德国巴洛克的自然诗中就有很好体现。如格吕皮乌斯(Gryphius，1616-1664)《晨》中的“给我这样的日子，让我单独侍奉你，直到那天，/ 当我的生命走到尽头，我就能永远看着你 / 我的太阳，我的光明。”②诗人把上帝比作带来温暖的太阳，带来希望的光明，并且想有机会单独侍奉耶稣，表达出诗人对上帝的一片虔诚之心，对彼岸世界的向往。类似的诗歌还有格尔哈特(Gerhardt，1607-1676)的《夏歌》，欧皮茨(Opitz，1597-1639)的《海德堡沃尔菲斯泉》等。

三、Vanitas与德国巴洛克诗歌

Vanitas是一个拉丁词，表达的意思有“空洞”、“虚假”、“无意义”等，它代表的是对尘世短暂哀叹的基督教人生观。在马丁.路德翻译成德文的圣经《旧约》(传道书1，2)中就表达出了“Es ist alles ganz eitel，sprach der Prediger，es ist alles ganz eitel”的思想，意思是：“传道者说：虚空的虚空，一切都是虚空”。在宗教世界里，人们认为自己是不能主宰自己的生命的，经历了中世纪的瘟疫和战争，教会的腐败与专制后，人们这种一切皆空的悲观主义情绪有增无减，从文艺复兴时起，Vanitas思想进一步上升，到了巴洛克时期达到顶峰。在德国，更是因三十年战争的浩劫，德国巴洛克文学中充满着空虚的主题。

战争虽然过去了，但却给人带来极大创伤，四分五裂的德意志帝国统治下的人们极缺安全感。审视过去，世上的一切都是易逝的，尘世的物质财富都是身外之物，人类在尘世的一切追求都是空虚的，毫无意义的。在巴洛克诗人格吕菲乌斯的十四行诗《一切皆空》中就有这样的描述：

，，DV sihst / wohin du sihst nur Eitelkeit auff Erden.

Was diser heute baut / reist jener morgen ein：

Wo itzund Städte stehn / wird eine Wisen seyn /

Auff der ein Schäfers-Kind wird spilen mit den Herden：

Was itzund prächtig blüht / sol bald zutretten werden

Was itzt so pocht und trotzt ist Morgen Asch und Bein /

Nichts ist / das ewig sey / kein Ertz / kein Marmorstein.

Itzt lacht das Glück uns an / bald donnern die Beschwerden.

[…]“③

(你看，你看，放眼望去，世间尽是虚空。

今日所建房舍，明日即遭损毁。

今为城郭所在，明日只见荒草，

牧童与羊群，在草间嬉戏。

此时华美绽放，彼时即被践踏。

今朝再强大而狂妄，明朝也将支离破碎。

青铜也好，大理石也罢，世事无常，无物永在。

今日幸福在微笑，明日苦难会降临。)

该诗充满了绝望，在这个世上，似乎再无任何东西可以让人期待，让人愉悦了，因为一切都是短暂易逝的。诗中满是悲伤，无助和气愤。无论是简陋的农舍还是华丽的城市，尘世的一切都会在战争中被摧毁。

除了这首代表作，格吕菲乌斯也在其他一些诗作表达了这样的主题，如《我们生活的真实写照》、《世界的否认》。对于这一主题，霍夫曼斯瓦尔道(Hoffmannswaldau，1617-1679)在他的诗作《世界》中也有充分表现。

四、Carpe Diem 的思想与德国巴洛克诗歌

Carpe Diem是拉丁语，意为抓住时光。源自古希腊诗人贺拉斯(Horatius，公元前65年—公元前8年)一首颂歌。诗歌中表达的是时光易逝，要把握今天的幸福，不要期待明天。这一思想正符合十七世纪德国文人们的人生哲学，正如前面说过的，对死亡的思考，对人生的无奈，使得人们不禁感慨：既然一切皆空，没有永恒的事物，何不及时行乐。Carpe Diem因此成为德国巴洛克诗歌中的又一主题。代表性作品有马丁.奥皮茨的《Ich empfinde fast ein Grauen》。全诗共五段，每段8行。其中第3段这样描述到：

，，Hola/ Junger/ geh’ und frage

Wo der beste Trunck mag seyn/

Nimb den Krug/ vnd fülle Wein..

Alles Trawren/ Leid und Klage

Wie wir Menschen täglich haben

Eh vns Clotho fort gerafft

Will ich in den süssen Saft

Den die Traube gibt vergraben.“④

(你好，年轻人，去问问，

这世上最美的琼浆玉液在哪里，

拿起酒杯，斟满美酒吧！

悲伤，灾祸与叹息无处不在，

我们日日受尽煎熬，

在命运女神把我带走之前，

我要将这一切苦难埋进这葡萄酿成的香甜果汁中，

将它们一饮而尽。)

该段诗行很直观的表达出诗中的“我”在死前一定要及时行乐的思想。第三行中的“酒”其实是享乐的象征，饮酒有消愁的作用，通过豪饮与纵欲，诗人欲将他在世间经历的一切苦难通通饮下，忘记。诗中“命运女神把我带走”是一种隐晦的表达方式，表达的是死的含义。既然人生短暂，却又充满苦难，还不如及时行乐，享受现在的时光。

[ 注 释 ]

①王敬艳.论16世纪罗马教会宗教改革与巴洛克文学之关系[J].太原城市职业技术学院学报，2008，4：168.

②刘润芳.德国巴洛克的自然诗[J].外国文学评论，2003，2：130.

③SZYROCKI，MARIAN.Andreas Gryphius - Sein Leben und Werk，Tübingen，1964.10.

④OPITZ，MARTIN.Weltliche Dichtungen，vollständiger，durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger，Berlin，2015，4：29.