罗琳　袁兴钱

摘 要：江西唐宋以来出土地劵，既有全国地劵的共同特征，也有其地方特色，在分析40通出土地劵过程中，一些地劵常出现张坚固、李定度、梅子真人。对此三者进行释读，是我们认读、研究地劵的必要工作。

关键词：地劵；张坚固；李定度；梅仙

1 江西出土地劵基本情况

地劵，作为一种随葬品，常被称为“地劵”、“买地劵”、“符劵”、“冥劵”、“幽劵”，是专用于墓葬的，有文字的明器。从东汉到明清，历代皆有。

新中国成立以来，江西地区出土的地劵，尤以宋、元两代最多。陈柏泉先生编辑有《江西出土墓志选编》一书，其中收集地劵40通，唐朝地劵2通，宋地劵28通，元朝地劵7通，明朝地劵3通。就材质来说，木质地劵1通，砖质地劵6通，石质地劵36通。

2 张坚固、李定度梅仙释读

张坚固、李定度不见于东汉魏晋买地劵，最早见于南朝刘宋元嘉十九年442年广东兴始出土买地劵，劵文“此冢地分界时有张坚固、李定度，沽酒各各半，共为劵莂”[1]，其次为南朝齐永明五年487买地劵，劵文“即日毕了。时证知李定度、张坚固，以钱半百，分劵为明。如律令。”[2]坚固，当是着眼土地买卖成交后固若金石，不得反悔。定度的度，是计量长短的器具和标准，所以定度就是确定丈量土地的标准，取意土地度量准确，不会有丝毫误差，也没有欺诈，交易公平而且合法。因此，“证人和保人使用张坚固、李定度，是为了强调土地买卖的合法性和可信性。”[3]林忠干先生认为“顾名思义，坚固、定度，是有永久法度之意”[4]翰森指出：“张和李都是普通姓氏，而他们的名字坚固及定度则是强调他们的可信度及坚定不变的特质。”[5]由此可见张、李二氏既非神仙也非人间职官，他们是书写买地劵时虚构出来以确保地劵可靠合法性的阴间职官。

蒿里父老。唐《熊氏十七娘地劵》“今用铜钱九万九千九百九十九贯口，口口口百匹，就蒿里父老口都承武夷王贾得此地口……”[6]宋《陈氏六娘地劵》：“命归泉路，忽被太山敕召灵魂，禁司土公土母土伯土历土下二千石禄，墓门亭长蒿里父老武夷王等……”[7]蒿里一词，西汉已经出现。“蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”[8]颜师古注曰：“蒿里，死人里。”[9]东汉时，曹操曾作《蒿里行》，蒿同薨，枯也，人死则枯槁，蒿里指死人所处之地。蒿里行为汉乐府的一个曲调名，是当时人们送葬时所唱的挽歌。然泰山脚下有蒿里山，也指魂之归所。晋陆机《太山吟》中有：“梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。”[10]清初小说《醒世姻缘传》：“这蒿里山离泰安州有六七里远，山不甚高……凡是死的人，没有不到那里的。”[11]这里蒿里与蒿里山，目前关于两者之间的关系学界仍有争议。关于这个问题，贾海建博士在《魂归蒿里信仰辨析》里认为：“蒿里由薨里演化而来，武帝高里山封禅后在内外因的共同作用下，魂归蒿里之蒿里逐渐与高里山之高里相混淆。”[12]但无论是蒿里还是后来的高里山都指人死后之归所。

武夷王，与人间神仙武夷君对称，武夷王由武夷君演化而来，后演变为阴间地官。湖北江陵九店56号墓出土楚简：“口敢告口口之子武夷。”饶宗颐先生认为这是迄今为止见诸文字记载的关于武夷君传说最早的例证。唐陆羽《武夷山记》云：“武夷君，地官也。”宋人祝穆《幔亭招宴》云：“武夷君于秦始皇二年，置幔亭，会乡人。”[13]卢氏认为从《史记·封禅书》把武夷君与泽山君并列为地主，到刘宋以来地劵关于地主神武夷王，说明武夷君已从上古时代的司兵死之神演变为地主之神。著名学者饶宗颐，通过对九店简39的解读认为武夷君为土地神。[14]《宋·吴助教地劵》：“谨用钱九万九千九百九十九贯九十九文九分，问西夷王买得地一穴，作亥山丙向……”[15]此劵有“西夷王”，然无论是在人间神仙、道教神仙谱、还是其它地劵都不曾出现。此处西夷王显然是阴间地官，查出土地劵，作为阴间地主出现者有东王公、西王母、武夷王、张坚固、开皇地主、后土阴官、后土富媪等，“西夷王”以阴间地主出现唯此一劵。“西夷王”是否是西王母和武夷王的合称还是武夷王的笔误，笔者不敢妄断，在此存疑，以待考证。

3 结语

如是观之，在地劵中出现的一些名字多为地下神仙，他们的官职也多仿人间官职而立，其发展过程和人间官职发展并不一致。然张坚固、李定度不在此例。查道教神仙谱，不见二者出现，梅仙，为汉时名臣，后羽化成仙，宋时崇道，故在地劵中梅子真人常以旁知出现。

参考文献

[1]廖晋雄执笔《广东始兴发现南朝买地劵》考古1989年6月。

[2]黄增庆、周安民执笔《桂林发现南齐墓》，考古1964年6月。

[3]黄景春《地下神仙张坚固、李定度考述》世界宗教研究2003年第1期。

[4]林忠干《福建五代至宋墓葬出土明器神煞考》福建文博1990年第1期。

[5]韩森《中国人是如何皈依佛教的？-吐鲁番墓葬揭示的信仰改变》敦煌吐鲁番研究第四卷，第23页。

[6][7]陈柏泉《江西出土墓志选编》，江西教育出版社，1991年，550、551页。

[8][9]班固《汉书》，中华书局，1965年，2762、2763页。

[10]逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中華书局，198.3年，第660页。

[11]清，西周生《醒世姻缘传》，齐鲁书社，1993年，第533页。

[12]贾海建《魂归蒿里信仰辨析》，《宗教学研究》，2014年，第2期。

[13]转引卢美松《武夷君传说的新材料》，《文物研究》032页。

[14]饶宗颐《说九店楚简之武夷君与復山》，《文物》，1997年第6期。

[15][16]陈柏泉《江西出土墓志选编》江西教育出版社，1991年，555、556页。

[17][18][19]陈柏泉《江西出土墓志选编》江西教育出版社，1991年，570、575、576、580页。

[20][21]班固《汉书·梅福传》中华书局，1965年。

[22]李俊清《梅仙观记考辩》，《世界宗教研究》1997年，第4期。

作者简介

罗琳，江西省博物馆，副研究员。