李友山稗闻辨析

2018-09-11林友标章舜娇

武术研究 2018年8期

林友标章舜娇

摘要：李友山是广东南派拳术的创始人之一，被冠以李家拳的开山之祖。文章以《清碑类钞》对李有山（友山）的简短载述为线索，借助文献资料对相关史实进行辨析，逐步厘清李友山的人物形象。研究表明，非物质文化遗产的保护，包含对历史文化传说的去伪存真，以保持文化的原真性，虽然李友山的真实身世尚无法完整地揭开，但是能够甄别出稗闻传说中的不实成分，避免以讹传讹，并非徒劳无益。

关键词：体育史李友山李家拳稗闻

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）8—0001—05

有关广东南拳五大流派的代表性人物，李家拳、蔡李佛拳始祖李友山的生平及事迹，众说纷纭，真假莫辨。文字记载之滥觞，可见于徐柯《清稗类钞·技勇》中的《李有山用枣木棍》，仅3百多字，介绍新会李有山轶闻一则。“新会李有山习拳棒，少林派也。游都门，在豫邸数年。有某师者，禅杖重数十斤，有山持枣木棍，与较胜负，竟败之，名噪甚。中岁归里，隐居授徒。偶值乡中赛神演剧，往观，其徒旁侍，徒之徒又旁侍，列其旁者殆数百人。一日，有一人年约二十，衣服华美，神采焕发，从一翦发奚童，年十三四，盖外来人也。乡人尊有山称为师傅，凡师傅过处，辄相避成路，而外来人未之知也，望望然，柴立其中央。其徒辈讶其不避，厉声叱之，其人仰首应曰：‘是官也耶？则又叱之曰：‘尔盲耶，不识李师傅耶？其人逡巡欲避，翦发奴曰：‘是尚可忍，主人不动手，奴亦不能恕之矣。有山门人皆少年喜事，蜂拥而前，主仆二人举手提人，掷诸数十步外。有山不得已，亲往交手，一迎拒间，其人喝曰：‘止，尔少林派也。尔师为谁？有山告之，其人袒臂示有山，贴金刺字一行，则少林传授世系也，盖与有山之师同出一门焉。”[1]

《清稗类钞》是关于清代掌故遗闻的汇编，可补正史之不足。“从清人、近人的文集、笔记、札记、报章、说部中，广搜博采，仿清人潘永因《宋稗类钞》体例，编辑而成。记载之事，上起顺治、康熙，下迄光绪、宣统。全书分九十二类，一万三千五百余条。书中涉及内容极其广泛，举凡军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼流氓、民情风俗、古迹名胜，几乎无所不有。编者态度比较严肃，许多资料可补正史之不足，特别是关于社会经济、下层社会、民情风俗的資料，对于研究清代社会历史，很有参考价值。”[2]与李友山有关的其它记载，1923年，《国技大观》在《访师篇》中收集有由忏痴撰写《李友山》一篇，约2千多字。《国技大观》由杨尘因批眉，娄天权评点，向恺然订正，姜侠魂编辑。书内收录各方有关清朝民间技击旧闻，共117则，加以眉批评点，编辑成册。“或掇旧籍，或採新著，铨释图解，厘订供世，亦无非聊辟武术界之榛径已耳。”[3]1997年，新会市政协文史资料工作委员会根据余樵子提供的资料整理，在《新会文史资料》第55辑《昔荣今辉的七堡》，刊登了《李友山的传说》[4]一文，略陈李友山生平趣闻。

1 李友山的生平

李有山，也即李友山，因“有”和“友”的国语、粤语发音都相同。李友山的出生时间，至今尚未有确切的定论。上个世纪80年代初期，广东省武术挖掘整理组赴各地搜集资料，并编印成《广东拳械录》（广东省武术挖掘整理组编印，1985.8.非公开出版物），其中“李家拳”条目中：“广东有两个李家拳：一是新会县李友山，发源于大泽区七堡乡；一是惠州府李义（又名李存义），创造于火地村。时间同在1750年左右。”这里所说的时间，应该是指出生的时间，而不是创立拳派的时间。“惠州李家教，是该地郊区火地村李义（李存义）所创。他生于清乾隆13年（1748）。”同样是在广东省武术挖掘整理组成果基础上出版的《广东武术史》，将李友山的出生时间修订为“约1784年”，曾昭胜等编著《广东武术史》：“李友山，一说李有山（约1784-1844），广东新会人，自幼练习拳棒。”[5]另一个出生时间的版本，是余樵子提供的资料中显示的1774年，《李友山的传说》：“李友山，七堡加宁里人，生于乾隆39年（1774年），青年嗜好技击武艺，从师练桥马。”[6]

李友山“中岁归里，隐居授徒”。他的高足之一陈享，在晚年的笔记《蔡李佛技击学》（新会蔡李佛拳会编，非正式出版物）中提到，“19岁拜李友山为师，从学5年。”[7]广东省武术挖掘整理组获得的两份资料，一是载于《广东拳械录》：“（蔡李佛拳）创始人陈享，字典英，广东新会县京梅乡拱北人，生于嘉庆19年（甲戍1814年）7月初十日子时。……19岁邂逅远走江湖而从归故里的李友山师，陈享随李友山习技五年。”[8]即是，陈享1833-1838年跟随李友山学艺。可以推测，若是李友山出生年是1748年，1833年收陈享为徒，那是85岁高龄；若出生是1774年，到1833年，也年届59岁，这都难以说解释“中岁”的问题。二是入编《中国武术百科全书》《蔡李佛拳》：“该拳由广东省新会县京梅乡拱北人陈享（1805/1814-1875）所创。陈享为一农家子弟，12岁随叔父陈远护练习佛家拳，19岁向李友山练习李家拳；后又远道求学，拜罗浮山隐居还俗僧人蔡福为师，34岁后返乡设馆授徒。”[9]然而，由新会蔡李佛拳“洪圣始祖馆”提供的各种公开宣传资料中，陈享的生卒年是1806-1875。陈享19岁也即1824或1825年，假如李友山是1774年出生，这是50或51的年龄；若出生是1784年，则是40岁前后，与“中岁”接近。

新会蔡李佛始祖馆对李友山的考证材料认为：“他年仅五十三岁而终。其生卒具体年份也未能准确考证。他1823年收陈享为徒时应是30多至40岁之间。”故，李友山的出生年倾向于1784年或1774年。李友山的后代：“（李友山）育有一女一子，后女儿李兰芳下嫁周守义；儿子李芝芳年长便承父业于广州设馆，尚有记录的授徒为惠州客家人刘煌。然而，李家世代单传，至第四代便无嗣。”[10]

2 李友山的履历

李友山“游都门”。明清时期的“都门”，指的是京城。仟痴编撰的《李友山》将“游都门”解释为进京赴考：“新会李友山，孝廉，少年翩翩玉立。就县城试，为里中无赖所窘，引为大耻。院试获隽，旋登贤书。赴礼部试，不第。”[11]“登贤书”就意味着通过了乡试（院试），成为“举人”，但到京城参加会试（礼部试）的时候落选，不能当“进士”。李友山是否参加过科举考试？查阅道光21年（1841）《新会县志》卷6《选举》得知，乾隆元年（1736）至道光末年（1850）新会七堡乡科考中举在册名录，总计5人，未发现李有山（李友山）之名：“李凤章，七堡人，乾隆13年（1749）岁贡，绍兴府经历。”“李口班，七堡人，乾隆19年（1755）甲戍庄培因榜。”“李若珠，七堡人，乾隆24年（1770）己卯科第八。”“李秀，七堡人，嘉庆5年（1801）庚申恩科。”“李彭龄，七堡人，副贡，嘉庆15年（1811）庚午科，钦赐举人，海康教谕。”[12]李友山赴科赶考实为故事者杜撰。

李友山在游都门之后功力益增，其师从均与“少林”有关。出都门之后的去向，一是“在豫邸数年”，习少林派拳术。豫，即是河南省，嵩山少林寺的所在地。一是到天台、雁荡之后，遇见普陀寺的高僧铁禅，拜其为师，忏痴《李友山》：“出都，襥被，薄游天台、雁宕诸名胜。诣普陀寺僧，号铁禅，以技击著名，是年七十许，修髯皤腹，岸然道貌，而双瞳炯炯，英气露眉宇间。李见之，备道敬仰，愿列门墙。铁禅睨生半响，掀髯笑曰：吾生平绝技未曾轻授人，恐其志不胜气也。今观子与老僧合有香火缘，幸续衣钵。李大喜，留居山门三载，遂尽其技。”[13]有些资料将“至善”禅师也说成是李友山的师傅，陈享《蔡李佛技击学》之自序：“一日，闻邻街周氏聘得技师李公友山（李公为新会人），且闻李公为少林寺至善禅师入室弟子，技击异乎常，所闻蹴打之术，尤为精绝。”[14]余樵子《李友山的传说》：“为求进取，他（李友山）得知福建九莲山少林寺高僧至善禅师来到广东穗城光孝寺，即前往投师，经至善禅师试考后被收为门徒。”[15]

至善和尚在广州的入室弟子有十位，并无李友山。《圣朝鼎盛万年清》：“至善和尚在西禅寺内开设武馆，摆列著埋粧、木马、沙袋、飞陀，及一十八般军器，弓箭、石砧，件件齐备。在前已有六人，今连方氏昆季、胡惠乾等四人，共是十人。老禅师著他各人用红纸写列姓名，备办神福酒筵，纸马香烛，在关圣帝君像前拜为兄弟，日后彼此照应，如有负义为非，神明监察，所有姓名，开列于下：李锦绚，谢亚福，梁亚松，柳亚胜，洪熙官，童子觔，方孝玉，方美玉，方世玉，胡惠乾。拜罢起来，欢饮而散。自此至善用心将生平所学技艺工夫，传授这班徒弟。”[16]编撰《广东武术史》的专家也对“至善”做过严谨的调查：“相传至善是少林寺禅师，传技于广州光孝寺，我们调查过少林寺的寺谱，在那70字的僧辈中，没有‘至字辈的。此外，还说洪熙官是花县人，在大佛寺教过拳；方世玉是高要人，其父母有名有姓。我们查阅过《华县县志》《高要府志》《洪氏族谱》，均没有其人其事。原来，至善、洪熙官、方世玉都是出自《乾隆皇游江南》《万年清》等书——他们是小说家笔下的人物，属于子虚之谈。”[17]嵩山少林寺由福裕创立了少林曹洞70字辈世系谱，据清《释氏源流五家宗派世系碑》：“福慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，清净真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固，心朗照幽深，性明鉴崇祚，衷正善禧祥，谨悫原济度，雪庭为导师，引汝归玄路。”[18]

李友山授徒的履历，有开馆，也有私塾，讲学讲武，文武兼修，规模多达数百人。先是在杭州，后归故里新会。忏痴《李友山》：“韩之门弟子曰：真吾师也。举青蚨畀李，群拥之，愿执业焉，李（友山）顾辞不获，遂留杭为技师。”“李归，匿踪里门，不敢出。阅两载，无恶耗，稍与朋辈过从，顾心常惕惕。又逾岁，友谓李日，君负俊才，何惜！津逮来学，民生多艰，奋其爪牙，足以自卫，君岂有意乎？李然之。明年设塾于乡，讲学东偏，讲武西序，及门者，凡三百人，李怡然自得，盖已绝意簪缨矣。次年，从之游者益众，名噪一时。”[19]“青蚨”是指钱币，元耶律铸撰《双溪醉隐集》卷五《钱币》：“白鹿殊持重，青蚨岂致贫。不唯堪使鬼，且是更通神。”[20]出门前呼后擁，“偶值乡中赛神演剧，往观，其徒旁侍，徒之徒又旁侍，列其旁者殆数百人。”[21]余樵子《李友山的传说》：“李友山到中年时回到家乡后，在七堡关帝庙偏间，只潜心习技授徒，闲时到县城拜会同门好友刘镇先。”[22]李友山也曾经到新会城周氏家中开私塾，蔡李佛始祖馆拳会考证资料：“李早年在广州传技，后回新会专职于周馆教授周家五兄弟，其徒除传陈享著名外，次之为周家二子周守义。”[23]

3 李友山的技艺

传闻中的李友山，擅长各种各样的武功。精擒拿之术，能力挽千钧。忏痴《李友山》：“李（友山）不能耐，反唇相稽，莽夫怒，攘臂而前，将欲逞武，李举手轻扼其吭，莽夫几晕厥，抱头竄去。”“韩矢不谬，选牢足以待，如树盘根。李（友山）知其非常人也。运千钧力捶之，韩不克，自持颠扑十数丈，遗筐去。”“僧屹立以候，李握拳一挥，僧受之泰然。再接，神色稍变，然已费千钧力矣，三接后当还受僧拳。技止此耳，报复必不免。事急智生，举手作势，大呼来矣，手旋落空不遽发，僧微哂，似笑其怯者。李猝叉左手从僧私处倒麾而上，僧不及防，几仆地，面色灰死，负痛狂奔，众亦哄散。”[24]腿上的“蹴技”、轻功“腾踔飞迅”等功夫也是惊人。陈享《蔡李佛技击学》：“余闻而异之，角技之心伴然大动，因窥李公（友山）在某肆品茗，暗趋其后，思欲紧抱其腰，掷之地下，以显余之技能。讵李公（友山）之马步坚稳，虽直立未尝作势，亦如落地生根。余尽平生力抱之亦难得其双足离地，且李公（友山）双手一分身，略为一转，举足一蹴，余身不由主，颠仆逾丈，幸无所伤。”“视阶下有一藏日，日重千斤。李公遂将日边积泥鏊浮，徐起脚一蹴，日如猴子之跟然，距离原位数丈外，地为之陷。”[25]忏痴《李友山》：“李塾中设龙芽、雀舌，悉置檐际，小童烹茗，则跃瓦取之，李窃自效腾踔飞迅，尼目为眩。”[26]

器械以棍、扇见长。李友山在河南及杭州，与“某师”、“灵台老僧”的较技，都使用木棍胜出。《李有山用枣木棍》：“有某师者，禅杖重数十斤，有山持枣木棍，与较胜负，竟败之，名噪甚。”[27]忏痴《李友山》：“僧（灵台）顾从者，持巨梃来，长凡七八尺，轻以拇指持其端，平与心齐，其直如矢。李窃惊异，悟兵法有以散驭整，以近制远者。命友右取断棒出。决斗逾时，僧利在挑拨，如常山蛇，首尾倶应。李亦矫捷如猿，僧急欲制胜，虚晃一阵，佯败以娇之。不虞，李乘虚入，尽力猛扑，梃折分两头，旁观者哗曰：僧败矣。众皆失色，灵台大惭。”[28]功力表演的时候，则喜欢用扇，余樵子《李友山的传说》：“（李友山）抬头见对岸白鸽巷的埠水巷的小闸，有三条碗口粗的杉木栏栅。于是合起扇子，低声一喝虎跃过对岸，脚尖一着地，便举着折扇向栏栅横向一扫，两条栏栅顿时齐腰截断，同时左脚一举，把未断的一条栏栅打断。这一瞬间功夫，使两岸涌边围观的人群莫名其妙，看过究竟，莫不咋舌惊奇。”[29]

4 李家拳的影响

李友山技艺超群，门徒众多，据广东省武术挖掘整理组材料显示，比较著名的有“伊基合、新会陈享、广州河南林绍乾等等。伊基合嘉庆十九年（1814）到吴川县塘溪墟设馆授徒；陈享约于1840年在新会、江门、广州、中山、广西桂平等地开设武馆41间；林绍乾于1843年先后到达高州、廉江、合浦（广西）传授武艺，林绍乾的高足李裕庭、‘老虎四等在钦州、防城乃至中越边界四处授徒，现在合浦一带传授李家拳的还有陈坚等人。”[30]他创立的李家拳派，经过后人的不断传播，已经形成体系完整，内容丰富，技法独特的南派武术。据李家拳传承人广西合浦县陈坚的供稿，李家拳的特点具有质扑刚劲，偏身逼马，多用肘法。是以功力见长，不以小巧取胜。要求沉着稳重，蓄劲充沛，出手迅猛，力点准确。

李家拳的看家“本领”，分为套路和功法。完整的套路有拳术的“五连手”“中六连”“七连手”“哨打（62式）”“短扣”和“三十六肘（56式）”；器械的“子午连环棍（39式）”“双头大圈点棍”和“金锁连环双刀（55式）”等；另外尚有“哨打拳（55式）”“双刀棍（24式）”对练套路。功法计有“打沙包”“扫木粧”“扫石头”“搓竹把”“举石担石锁”、“压撒鞭”和“打千层纸”等。[31]陈享为纪念李友山等先师而命名的蔡李佛拳，2008年列入国家级非物质文化遗产代表性名录；2012年，以李友山为代表的李家拳，入选广西壮族自治区第四批省级非物质文化遗产代表性名录。李友山创立的武术流派，200多年以来终于真正在政策法规的层面上得到保护和弘扬。

对比之下，发源于广东惠州火地村李存义的另一家李家拳，文化脉络的遗存就比较完善。惠州李家拳特点是以单肩侧身、虚步、吊脚为主，讲究攻防、活动线路广阔拳法刚劲，掌法多变，多跳跃、擅腿法，动作活泼矫健，以灵活多变著称。惠州李家拳的内容分为3大类：拳、器械、对练。“拳”的主要套路有：八卦拳、四星拳、三门拳、石尊、小十字、大十字、赤练拳、独脚连环拳、五形散手拳等。“器械”的主要套路有：单头棍、单双夹棍、长龙棍、南双刀、单刀、双铁尺、头、鲁针、沙刀、春秋大刀、缕枪、双匕首、散手扇三节鞭、条凳等。“对练”的主要套路有：铁尺对鲁针、钯头对单刀藤、樱枪对铁尺鞭、鲁针对铁尺藤盾、拳对练、棍对练、空手夺双刀、条凳对双头棍等。功法有“压腿、踢腿”“坐马”“踏四星”“五爪擒球”“双龙戏珠”和“将军带马”等，惠州李家拳2009年入选广东省非物质文化遗产保护名录。

5 李友山的评价

非物质文化遗产的保护，包含对历史文化传说的去伪存真，以保持文化的原真性。虽然李友山的真实身世尚无法完整地揭开，但是能够甄别出稗闻传说中的不实成分，避免以讹传讹，并非徒劳无益。民国时期学者透过李友山的稗闻，杨尘因对其性格中的优势和弱点，批注也颇为中肯：“其志可志；大巧若拙，安闲儒雅；始终不骄，所以能克敌远祸。好名之累；好名之心，终不能泯；已胜其敌，尤虑后患，其智诚不可及。”[32]娄天权对其人生经历评价，有启迪作用：“阅历深则意气自平，与世无争则祸害自远。孝廉（即李友山）不记师训，屡濒危险。未始，非阅历不深，有以致之。幸有智虑，乃能化险为夷，然亦仅仅免耳。”[33]现代学者陈山引用“有山告之，其人袒臂示有山，贴金刺字一行，则少林传授世系也，盖与有山之师同出一门焉。”的事例对门派关系做了透彻的分析，《中国武侠史》：“在秘密传艺的情况下，武艺犹如家学，因而武林中师徒关系确实带有类似血缘家庭的那种伦理关系。而同师同宗的武侠，不管是否谋面，只要证实了这层关系，就比相处多时的他人还要亲近几分，犹如血缘家庭中的同胞兄弟。师徒关系类似家谱，世系清晰，用以确定武侠间彼此的亲疏程度。这是中国民间社会一种特殊的人际关系网络。”[34]

受反清复明思想的影响，天地会假托于少林，不同的稗闻都强调李友山属于少林派系，刻意涂抹上会党的政治色彩。唐豪《少林拳术秘诀考证》：“语怪与附会，是少林、武当两派武艺作家专玩的一套把戏，民国以来，此风尤盛，这证明了提倡中国民族体育的人，徒重于体格上的锻炼，而忽于思想上的影响。”近见香港一出版物，注有李友山的生卒时间，而且说他是从事“反清同盟之情报工作”，不知依据何来？朱兆基编著《蔡李佛》：“陈远护（公元1763-1832），陈大能（公元1763-1831）二公同宗，同里同龄同门同业，以族谱排，远护公是长辈，与李友山公（公元1764-1827）同称号武林隐者。律例名家叶慈航先生门墙，精律例刑名法，为叶门三贤，武功各得绝学，远护公精拳掌之奥，大能公得剑法之妙，友山公独擅腿击之妙，是为南阳叶门武技传授独特之处。二陈家仅小康要为衣食谋，友山公家素丰，仗义疏财，行道江湖，反清同盟之情报工作。”

参考文献：

[1]徐柯.清稗类钞[M].北京：中华书局，1984：3.

[2]徐柯.清稗类钞[M].北京：中华书局，1984：1.

[3]向恺然，等.国技大观[M].上海：上海书店，1923：1

[4]余樵子.李友山的传说新会文史资料第55辑，1997：57-61

[5]曾昭胜，等.广东武术史[M].广州：广东人民出版社，1989：41.

[6]余樵子.李友山的传说新会文史资料第55辑，1997：57-61

[7]陈享.蔡李佛技击学手抄本[Z].现藏于新会蔡李佛始祖馆.

[8]董德强.广东拳械录[Z].广东省武术挖掘整理组编印，1985.

[9]编撰委员会.中国武术百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1998：96.

[10]陈享.蔡李佛技击学手抄本[Z].现藏于新会蔡李佛始祖馆.

[11]向恺然，等.国技大观[M].上海：上海书店，1923：18.