本刊记者_杨军

阆中古城一角

校园文化建设需要钱，却很少有人谈论，一个好的校园文化建设需要多少钱？怎么花钱？

现在我们有一个流行的俗语叫“高端大气上档次”。如果学校资金资源充足，那的确可以高端大气上档次的。比如为了“一步一景”“让每块墙壁都能说话”“让每棵花草都能开口”，可以做很多的标语牌、宣传板，写上各种富有教育意义和文化韵味的格言警句。乃至假山和名贵草木等等。又比如传统文化进校园，可以放一座孔子像或其他名人雕像，还可以做很多对联、辞赋和浮雕。

这样的造景，如果做得精当，确实可以提升一个学校的外观品质，达到潜移默化的效果。但我们常常看见的情况是，很多学校的资金资源并不充足，盲目模仿，做得非常粗糙，“画虎不成反类犬”。又一种情况，校园文化的内涵和外观脱节，虽然标语口号做得很多，但教育教学、课程建设没有跟上，师生的精神面貌并没有因此改变。新教育的朱永新先生就曾直言不讳地指出现在校园文化建设的困境：物表化、文本化、标语化。

校园文化的“大”

中国传统文化中有很多糟粕。其中之一便是滥用标语。

小说《三国演义》中有一段，刘备第二次拜访诸葛亮，在草堂外看见中门上有一副对联：“淡泊以明志，宁静而致远。”被深深吸引住了。明代评论家毛宗岗便在这副对联下批了一句话：“观此二语，想见其为人。”意思是，诸葛亮还没有出来，但对联却道出了他的为人处世，有不凡的抱负。

但后来学者发现，在早期版本《三国演义》里，原来没有这副对联，其实是毛宗岗增补的。有人说补得好，给草堂添上了风雅的色彩。也有人说，这是评论家自己附庸风雅。

中国古代对联文化发达，但并非这样到处滥用。诸葛亮的时代，纸发明不久，平时书信都不过大拇指大小的字，卧龙先生隐居，恐怕还没有这样招摇。

对联和标语的意义本在于“宣传”，按古人说法：在家必闻、在邦必闻。该给人看见的东西给人看，不该给人看的不会写。换言之，有其实用的必要性。如春联，大家互相报喜庆。园林亭阁的字，相当于给建筑一个身份标志。但诗人杜甫，写《茅屋为秋风所破歌》绝不会是写在别人墙上。画家徐渭，给自己房子写上“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”，实在是讽刺人。

到近代，标语写得越来越多，字写得越来越大，仿佛是有“文化”了，高端大气上档次了。其实很奇怪。古代的政令张贴出来，那多半是传播技术的欠缺。即使如此，孔子还反对子产铸刑鼎。而在教育上，更注重身教，是“行有余力而学文”“君子讷于言而敏于行”。对联标语除非必要的功能，绝不会挂出来。

举一个简单的例子。现在传统文化进校园，很多学校有孝亲文化。大家首先想到的是把“二十四孝图”和故事弄成标语或宣传栏，甚至用浮雕展示出来。但这与传统的观念恰恰是背道而驰的。古代流传二十四孝的故事，现在发现的无论石刻还是绘画，其实都在墓葬里。事实上，这样的“宣传品”更多是放在“阴间”而不是“阳间”。这也可以解释，为什么二十四孝的故事多半都很极端，如郭巨埋儿、卧冰求鲤、卖身葬父，因为这属于葬礼仪式的一部分。以此形式“孝感动天”，这是古人特有的观念。而实际讲孝道是温和的，不是政治上讲三纲、举孝廉，而是讲生活。父慈子孝，是生活中做出来，不是故事。

再延伸到中国传统的雕塑，我们也会发现和西方的雕塑艺术有明显的不同。

现在我们在学校里爱摆雕像，实际是从西方文化观念来的。从古希腊到文艺复兴，雕塑艺术都是美学的基础，讲究空间造型，人物栩栩如生。强调人的血肉，这是和西方宗教神学中上帝的权威相对的。但中国的雕塑，却是实用功能，大部分出现于佛教道教石刻、庙宇以及墓葬中。前者是神道设教，用偶像的庄严来感化人心（故佛教又称像教）。后者则和二十四孝图一样，属于祭祀功能。希望死后的人仍能享受人间的东西。由于偶人太像人，春秋时代的孔子甚至严厉批评“始作俑者其无后乎”。此外，民间还有很多动物等雕刻，如大门前的狮子，这和门神一样，是表示镇邪。还有一些小玩意儿，则是孩子拿着玩的。

换言之，古代绝没有像现在这样，在城市、园林或学校里到处摆着名人贤人的雕像（包括照片）。因为不伦不类。中国没有类似西方的宗教，并不强调人的肉体。

如此一说，岂不是要全盘否定校园的外显文化吗？

正好相反。标语和雕塑在他们该在地方。例如，一条标语是否是强调建筑的身份标志，是否和节日相关的，一座雕像是不是该放在纪念堂里，这些要考虑。

校园文化的设计是给人活动的，不是简单摆在那里看的。

古城里的门墙文化

校园文化的“小而美”

现在“小而美”已经成为小规模学校的流行语。小固然是指学校小，这些学校多存在于县和乡村。2016年1月本刊做《阆中的样子》，同年6月做《为什么是邻水》，是两个小规模学校建设的典型县。两个地方校园文化的共同点，就是小学校里做出了乾坤。

一是校园文化景观都出自本地文化，便于取材且省钱（本来也没多少钱）。二是，景观必然以日常教学和学生活动为核心，美而具有实用性。

阆中的“阆”是门高的意思，对阆中校园文化整体的概观，就是门墙文化。阆中古城的建筑至今依然保存完整，有日常人居。其中窗棂、门饰上的步步高升和蝙蝠造型等是一大特色。阆中学校多在古城内，自然保持这一传统。

年久失修，门窗多坏，阆中教育局曾考虑整体更换门窗。但在一次和校长的聊天中，阆中教育局长汤勇得了个灵感。“旧门窗换成新门窗最后仍然会变成旧门窗，为何不让门窗成为孩子们学习书法、绘画、涂鸦的一个阵地？”于是，门窗文化成了师生教学活动的一个窗口。每个学校各不相同，县城里师资充裕的学校是书法和楹联。乡村学校多为绘画和涂鸦。

2013年，阆中教育曾获得年度“美丽乡村教育”，获奖辞中有一句说“阆中的农村教育让我们看到了农村的生气和生活”，这也是我们最大的感受。印象最深的是彭城学校和金城学校。

彭城学校的名字来自当地的彭城遗址。据考古发现是商周时代的古彭国都城。彭人助武王伐纣，使用木板为盾牌，考古学家便将其称之为彭排文化。但如何在学校里打造彭排文化？学校在立意挖掘彭排文化之初，就一再避免做“空洞的东西”。一是请历史学者专门做课题研究，一是访问当地老人，了解至今仍存的风土民俗。

现在走进彭城学校，首先映入眼帘的便是操场对面那个由主席台改建的“彭排大舞台”。其背景墙中央的图案造型是根据彭城出土礼器“西周青铜镂空虎纹钺”设计的。虎纹钺用于祭祀，是对天地自然的敬畏，也是礼乐文化的核心。

更让记者惊奇的是，舞台两侧所立的彭排文化柱，分别雕刻着老子和孔子的全身像及其思想。一左一右，由商周文化而引出老孔，正是中国文明传承的源流。如此设计，可见地方小文化和大文化的关系，不是无中生有。

学校程校长还告诉记者，学校师生共同参与设计了其中大部分内容。包括彭排文化卷轴，描绘的古彭人战争狩猎图和生活场景图，舞台右侧对面围墙上打造了30余米长的彭排文化长廊，基本是黑板报的形式。

学校的种植园原来只是一块堆建筑废渣的废地。学校师生联合，整整花了三天时间，拉走了一百多车废渣，最终把这里变成了良田。

在阆中乡村，我们可以看到很多统一的校园文化设计。诸如书香校园、笑脸墙、门墙文化、种植园，在彭排文化的设计下，记者都看到了有趣的变奏。和其他学校不一样，这里有两个笑脸墙，一个是统一的大头贴，一个则是专门记录师生生活和学习。学校甚至把书架搬到了操场边上，在这里，有一种简易设计的城墙垛子，既经济又美观，旁边放着长椅，孩子玩累了就可以看书。

彭城学校由主席台改建的彭排大舞台

操场边上的梯坎也是彭排大舞台的看台

兰亭和洗砚池

采访间隙，学生下课，星期四下午，正是社团活动时间。有些孩子就坐在城墙旁的梯坎上看书，俄而又参与到大家的游戏中。这个梯坎，也是彭排大舞台的看台。在这大舞台上，曾经上演了一出出彭城师生自编自演的舞蹈和戏剧。

金城学校，在阆中东部大山间，山腰间有一池水，与王羲之《兰亭集序》写会稽山神似，于是有了兰亭文化。

在此，还要追述一下学校的这个“洗砚池”。该池距离教学楼的坝子约有四五米落差，时间长了池水发臭，本来要填埋。后来汤勇局长到学校调研，坚持建议保留，清理污水。现在，鱼篓串成灯笼挂在柳枝上，波光粼粼，成了“洗砚池”。池旁临着的是兰亭书吧。兰亭不是简单的装饰，而是师生日常教学和休息的场所。

兰亭书香，学校在改建时还保留了两排老瓦房的设计。一排瓦房墙壁上挂着书简，刻有《弟子规》。瓦房前空地上是一排冬青树，树前摆着书橱。另一排瓦房中设有“书香茶韵”，供师生品茶休息阅读。门旁有一排用竹片做成的帘子，上面写着历届毕业生的留言和心愿，还有一个以长木桩为底座的大幅竹简，刻有《师说》。这一切装饰，都是利用当地竹子，师生亲自动手动笔，一片一片做出来的。未见得多精致，但是自然。

金城学校的校长说，“我们要培养温文儒雅、亲近自然、胸怀宽广、品性高尚的人”，这不敢是虚言。

木兰文化墙边排演戏剧的孩子

兰亭学校的图书架装饰

校园文化还看人的“气象”

现代人爱讲气象，要将东西做得很大，标语写得很多。古人也爱讲气象，却不是虚言。

孟子说“我善养吾浩然之气”，这是为人的气象。《论语》里“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，是君子的气象，老师和校长的榜样。

阆中的汤勇局长曾有一句话，“如果我不当局长了，一定会到木兰学校去当老师、当校长。”这所学校在阆中木兰乡。

木兰乡的“木兰”不是《木兰辞》的“木兰”，真名韩娥。和传说中的女英雄一样，韩娥也女扮男装，替父从军，在元末乱世随明玉珍义军转战南北。其事迹被百姓传颂，便称为“蜀中木兰”。韩娥死后，乡民修建“木兰庙”纪念。至今，木兰庙重建，每年3、4月，学校和乡民都会组织祭拜活动和木兰文化节。

但在这所学校，记者不仅感到是那个乡土文化的“招魂”，而生动的是活着的人。

随着中国城镇化推进，越来越多的人离开农村，昔日的乡土社会终于分崩离析。和全国很多农村学校一样，木兰学校也面临严重的教师流失和生源流失，办学举步维艰。

“1996年至2005年间进入学校的教师基本’走完了’，接连几任教导主任都走了。”学校的严吉勇校长给我们介绍。现在，学校共有老师45人。其中有12人是2009和2010年补充的特岗教师，而且都是紧缺的艺体学科。这得益于最近十年来阆中教科局大力推行的特岗教师引进政策。为安置这些教师，教科局还特别斥资为各学校修建周转房。

“但是，要把老师留住，学生留住，把他们的心留住，还得靠校园文化。”严吉勇说道。木兰文化是孝亲文化。现在，以孝亲做校园文化的学校并不在少数。如时常见诸报端的“700学生集体给父母洗脚让人泪崩”，形形色色的孝敬节之类。把孝亲做成“节日”、集体活动的形式主义，在这里看不到。孝亲文化倾注在老师的心血里。

这几年，随着木兰文化建设，学校的教学质量和教师队伍都在不断提升，也吸引了越来越多周边乡镇的孩子就读，更是连续四年保持了“学生零流失”的记录。8000人不到的镇学生人数已近1000人，幼儿园达到200多人。这都是其他乡镇难以比拟的。“为什么会有那么多学生和家长自愿来读？”

在校长和老师那里，记者看到了木兰精神的传承。

“木兰的老师最让我欣慰的就是，老师之间的交流很真挚。其实很平常，老师们过生啊，都是大家在一起过。家里有小孩的，各家都轮流煮饭，几个孩子就在一起吃饭，有好吃的东西，相互分享。所以我们老师比较稳定。”严校长对记者说道。

在木兰乡，有一个耳熟能详的故事，“为了24个库区孩子”。这个故事源于附近的升钟水库。上个世纪80年代，升钟水库竣工后，淹没了原来木兰乡部分村庄。其中就包括水库对岸一个村级办学点。如此，原来在此读书的孩子每天便只能坐摆渡船到对岸上学。渐渐地，为了保护学生安全，学校老师和家长达成了默契。每周一早上家长送孩子到对岸，老师来接，每周五下午老师送孩子到水库那边，家长来接。寒暑往来，从不间断。

如今，那24个库区孩子早已毕业，新来的孩子又增至41个，这个传承还在继续。

木兰乡修复的木兰祠。每年3、4月，学校和乡民都会举办祭祀活动和木兰文化节

木兰学校幼儿园的老师正在利用废品做手工装饰

二龙幼儿园的孩子