文 图 /王隽迪 于春

东京国立博物馆位于日本东京上野的樱花环抱之中。从地铁站走上公园的台阶，一边是繁忙热闹的横街，人来人往，叫卖声不断，一边是幽静的上野公园，莲池中茂盛的荷叶在风中摇摆，大路两旁是低垂的樱花树，一只只巨大的乌鸦在静候着游客喂食。走在这水与火交融的路上，充满了对东京国立博物馆的向往。

东京国立博物馆历史悠久，早在1872年，日本明治政府在德川家族修建的学堂——汤岛圣堂举办了一次博览会，并在汤岛圣堂内设立了博物馆，这就是东京国立博物馆的开端。在数年的发展中，东京国立博物馆的藏品数量已经超过十万件，其中有一万七千多件国外文物，其中一半都来自中国，且精品不少。在博物馆门口买了不贵的门票（大约相当于人民币30多元），我迫不及待地想去看看中国文物，它们展示的大厅叫“东洋馆”。

“东洋馆”不仅包括中国文物，还有朝鲜半岛、东南亚、西域、印度、埃及等地的美术、工艺品及考古文物，分布在地下一层和地上五层的十三个展室中，包括两个互动展厅，旨在带领观众做一次“围绕亚洲文物之旅”。

第一展厅内大约有三分之一的面积展示着15件“宝庆寺塔石刻造像”。这些造像全部来自西安宝庆寺。宝庆寺位于西安书院门内，清代光绪年间，寺院僧人将三十多件古代佛教石刻造像搬迁到宝庆寺，并镶嵌在宝庆寺塔的塔身上。西安是世界著名的古都，对日本而言，西安更是文化之源、佛教艺术之源。正因如此，地处内陆的西安未逃过日本古董商的“青睐”，并成为主要的文物输出地。在这些来华的文物商人中，有一位身份特殊的人，他叫冈仓天心。刚仓天心是日本明治时期美术学界的泰斗人物，曾多次到中国和印度进行佛教美术考察，并首次进行了东亚地区美术的系统研究。早在1893年，他就假扮成中国商人的模样，骑着驴子在洛阳、西安、成都考察古代美术遗迹。冈仓来到西安后，敏锐地发现了宝庆寺塔上的石刻造像并不简单——这些造像的样式远远早于清代，属于一千多年前的唐代。冈仓有一个得力助手叫早崎梗吉，长期驻扎在西安收集各类佛教文物运往日本。在冈仓的授意之下，早崎开始接近寺院僧人，并通过各种游说、捐资、怂恿，将宝庆寺塔上镶嵌的石刻造像购入囊中。最终，有25件石刻永远离开了宝庆寺，流散到世界各地，其中大部分在日本，而东洋馆就藏有15件之多。我们按照造像内容和如来姿态的差异把它们分成了四类：十一面观音像龛、倚坐如来龛、触地印如来龛、无畏印如来龛。

宝庆寺塔石刻造像展厅

十一面观音像龛

共2尊。其一是竖长的石龛里高浮雕一位站立的菩萨像。菩萨的头顶有十个小头，这是一位特殊的观音菩萨：十一面观音菩萨。菩萨的眉毛和眼睛特别细长，面如银盘，脖子上还有几层可爱的肉褶，双肩上铺着卷曲的长发。上身基本上是赤裸的，只在右肩到左胁下挂了一条轻薄的带子，露出了左胸的肌肉轮廓。菩萨的腰很细，但是腰和小腹的赘肉像游泳圈一样凸起。下腹部套了一条裙子，贴在身体上迭出美丽的褶皱，裙子一定是很轻薄的，连膝盖的轮廓都能看到。菩萨的胸前戴着绞索、圆环、珠子、植物和坠子组合而成的项圈，两上臂也戴着椭圆形的珠牌，据说这就是古代印度贵族青年男子的装束。不可思议的是，菩萨的手臂特别长，提着瓶子的左手已经接近膝盖，举到右肩上的右手握住莲花，手臂上缠绕的天衣随风飘荡着，就像菩萨头顶两侧的两位飞天一样，自由自在。

西安宝庆寺塔

另一尊造像颜色有些发白，菩萨头顶的十个小头更大一些，面部不如第一件柔美，身体也比较僵硬呆板，莲瓣上的装饰都省略了。但是，这件造像上雕刻着造像题记，告诉我们时代是“长安三年”，“长安”是武则天时期的年号，相当于公元703年。石龛的左侧龛门上刻着“检校造七宝台清禅寺主昌平县开国公翻经僧德感奉为 国敬造十一……”，“十一”的后面残失了，推测应该是一个“面”字。右侧龛门上刻着：“观音像一区伏愿 皇祚永固 圣寿遐长 长安三年九月十五……”，“十五”的后面残失了，推测应该是一个“日”字。这两句话告诉我们，这件造像的发愿人是僧人“德感”，造像原来属于“七宝台”，主要的造像目的是乞求女皇武则天健康长寿。原来，这件造像与女皇武则天有关系。

十一面观音龛造像

倚坐如来（弥勒佛）龛

共有4尊。“如来三尊佛龛”中央是一尊如来倚坐像，头顶雕刻细密的螺发，肉髻比较大，面部圆润，略带微笑。佛衣的褶皱都是下弧线形的，在灯光下显得比较立体。如来的双足踩在小莲台上，两侧各有一只小狮子用前爪护着莲台。如来两侧对称站立着一位菩萨，他们都梳着高发髻，身体婀娜。三尊像的上方装饰着珠串的华盖，两侧各有一位飞天。石龛的下部有长篇题记，右起第一列内容为“长安四季（704年）九月十八日书”，文字共有30列，大部分可读，第八、九列文字交代了造像主为“朝散大夫行司农寺丞姚元景”，第十二至十四列交代了造像原本是“于/光宅寺法堂石柱造/像一铺”。所以这件造像应该是“姚元景”供奉于“光宅寺法堂”内的弥勒像龛。

另一尊倚坐如来龛雕刻精细，体态协调，还具有很多特殊的样式，令人惊讶。例如石龛的上方，中央站立着一尊人首鸟身的像——迦林频迦，头顶还有一个圭形的柱子。迦林频迦好像有两个头，但是左头已经残失了，右头的五官还清晰可见，头顶有三角形的头发。他（们）的身体宽宽肥肥的，两侧是大张的羽翼，羽毛的轮廓清晰可见。鸟爪踩着莲台，仔细一数，有四只鸟爪。原来这尊迦林频迦是双身像！迦林频迦的两侧，不是传统的自由飞翔的飞天，而是各有一尊骑在飞鹤上的天人。天人跨骑在飞鹤的背上，面朝中央，双手捧着奉献给佛陀的宝物。骑白鹤的仙人一般出现在墓葬壁画之中，代表道教中骑鹤升仙的含义。这里出现的骑鹤天人，应该是融合了道教的图像吧！再来看龛内，如来身后的椅子背也颇具特色，挑头变成了似龙似马的动物，有可能是佛教中的摩羯像；摩羯的下侧椅背两侧各有一尊奇怪的动物，头像鹰，身子似马，就像流行在欧亚大陆上的古代希腊神兽——格里芬。小小的一个石龛上，有这么多的文化因素呢！

十一面观音龛造像

如来三尊佛龛

倚坐如来龛

六拏具倚坐弥勒佛

长安三年题记倚坐弥勒佛

另外2尊造像的主尊如来都是倚坐的弥勒佛。其一造像主尊椅背两侧的装饰同样是摩羯和鹰头马身的怪兽，而且摩羯的鼻子长伸出来，像大象鼻子一样卷曲着。在清代的文献中，记载这种样式的结构名叫“六拏具”，鹰头马身的怪兽身上有时候还会坐着一位骑手仙人。另一尊造像的下部有大篇题记，字迹保存清晰，其中不乏武周时期特有的字体。题记共有24列，在第12到14列记载着“敬造弥勒像一铺并/二菩萨……长安三年七月十五日/”，明确了倚坐的如来像就是弥勒佛，造像制作于长安三年。另外，在第21列出现了“光宅”二字，说明这尊造像也是属于“光宅寺”的。

触地印如来龛

共5件。 其一“如来三尊佛龛”，石龛中央的如来结跏趺坐，左手放在腿上，右手下垂指尖指地，我们把这样的手印叫“触地印”或者“降魔印”，这是释迦牟尼在得道成佛之时所施的手印，这铺造像表现了佛陀得道之时以大地为证、降伏一切妖魔的场景。不过造像的身体比较扁平，姿态也略僵硬。石龛的石质发白，如来左侧的菩萨像身上和下部还有黄色的水锈痕迹，说明石龛曾经长期暴露在外，风吹雨淋。另2尊如来三尊佛龛大致类似，雕刻更加丰满立体，比例协调，而且如来的右手臂上可以看到一串美丽的臂钏。

还有2尊如来像比较特殊，头顶戴着卷草纹的宝冠，又被称为“宝冠佛”。由于这些有触地印的造像龛都没有题记，我们不太肯定这位如来的身份。但是根据广元、炳灵寺等初唐、武周时期的造像来看，这位如来应该是释迦牟尼，他们戴臂钏、宝冠的情况下，也被称为“菩提瑞像”。

无畏印如来龛

触地印如来龛

宝冠佛龛

长安三年无畏印如来龛

共4件。 长安三年“如来三尊佛龛”，石龛中央的如来结跏趺坐，左手放在腿上，右手举右肩前。比较特殊的是如来的座，上下都是莲瓣，中间较细的束腰部分有三个球形的装饰物。日本学者把这种球形的装饰物叫作“敷茄子”，这样的造像不知道是不是与圆茄子相关？龛的下部是长篇的题记，末尾可以看到“长安三年”纪年，第11到12列有造像主“雍州富平县□韦/均比”的名字。

有造像比较狭长，样式也十分相似，他们的主尊如来都坐在有“敷茄子”的莲座上，两侧的菩萨身材修长，体型柔美，曲线呈S形，靠近如来的手臂都捧着宝瓶、莲花等象征供奉的宝物。其一造像的石材发白，有点斑驳的感觉。莲花座的两侧有两位单腿跪坐的小天人，造像龛的下部有长篇题记，题记两侧还分别有两位跪坐的小供养人。题记的第6列有造像主的名字“高延贵”，最后两列有造像时间为“长安三年七月十五日”。另一尊造像也有长篇题记，前三列就写着造像时间和造像主的名字：“维大周长安三年/九月十五日□西/李承嗣”。

相比之下，有一尊造像比较简略，头顶也没有珠串组成的华盖，而是郁郁葱葱的树叶，如来身体两侧还可以看到笔直的树干。如来两侧的菩萨身体造像虽然也是S形曲线，但有些不自然。

高延贵造像龛

李承嗣造像龛

无畏印如来龛

通过仔细观察，我们发现东洋馆里的十五件“宝庆寺石刻”除了正面有造像外，侧面几乎都是空白的，背面有很粗的凿刻痕，应该是镶嵌在某种建筑的壁面上的。根据题记上的纪年，这些造像有的是武周长安年期间的作品，应该属于“光宅寺”，并被镶嵌陈列在“法堂”和“七宝台”等佛教建筑中，是武周时期的佛教艺术精品。

离开中国佛像馆，刚走到二楼的犍陀罗佛像展厅，闭馆时间就要到了。依依不舍地满怀复杂的心情走出东洋馆，顺着咖啡的香味，突然发现在东洋馆旁边有一个博物馆餐厅。落地玻璃倒影着绿树，游客们小声地说着话，品尝着咖啡和美食，看样子也是非常满足呢。