李明慧

摘要：宁玛派最殊胜之要法为大圆满法，大圆满法不仅包含了宁玛派的“大中观见”抉择见地，并以如来藏为根、觉性菩提心为心性论。最终要实现智识双运，证得明空赤露之心。

关键词：大圆满；菩提心；如来藏

一、历史概况

宁玛派将一切时间法分为：人天乘、颠倒外道乘、真实内道乘，并且认为真实内道乘为最殊胜之佛法，并将此分为九乘次第，依次是：声闻、缘觉、菩萨、作密、行密、瑜伽密、大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密。无上瑜伽密为最高、最深之法门，重在修习大圆满法，8至11世纪大圆满法吸收了苯教和禅宗的思想而形成，11世纪之后由曲杰桑布、三素尔逐渐完善。14世纪时，宁玛派出现了代表性的人物——隆钦饶绛巴，本名智美沃色（1308-1364），相当于元代中叶至末叶。隆钦饶绛巴被佛教徒尊为第二佛陀，尊为桑叶巴，意为一切遍知语自在。此后他修订宁玛派密法典籍，创作《七宝藏论》《三休息法》等，粗略估计共有著作二百六十三部，此后于不丹建立塔尔巴林寺，从此宁玛派教法并不只是限于藏区传播，他对整个藏传佛教都有深远的影响。17世纪中叶居美多杰建立了敏珠林寺，后有人建立了多杰扎寺，又加上当时民众的极力拥护，宁玛派才逐渐的发展壮大起来，并成为藏传佛教之中重要的教派。

二、大圆满的概念

说起宁玛派教法中最为甚深奥妙之法便是“大圆满”，那么何为称其为“大圆满”呢？宁玛派说：“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃所包含的一切诸法，悉在灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满。再无较此更胜的解脱方便之道，故名为大。”所谓圆满就是说法界之中的万法皆备于此心，而此心又是能生起万法之法界，所以说它是圆满的，同时它有无有缺漏。这也就是谈锡永先生所言说的：“圆满即含摄万法而不遗的意思。”

三、大圆满见

从见解方面来看，宁玛派被称为“唯识大中观见”，亦即大圆满见。宁玛派的修习，以大圆满为最殊胜之要法，于自性大圆满光明体界之中，无能生所生，亦离缘起因果，以法尔故。此即本觉，即自然智，即佛内自证智，亦即菩提心。《四法宝鬓导读》中有以下言说：

清静光明坛城界亦无需整治，此即法尔身故，遍虚空无所不在。能对此直接悟知，即为诸法实相之无上见。法界本圆满清静，以浮云而生遮蔽，此即为有情妄心之呈现。虽非真实，然遂有三界六道之永恒流转。抉择大中观见地。所言一切法自性本空，其显现如幻。惟虽如幻，亦非如兔角石女儿，因而其显现也实。正如上文所说，法界实有，然六道轮回虽非实有，但因妄心执着，众生也不免生死轮转。

大圆满派在说之理为非空非有。刘立千先生有这样一段叙述：“大圆满派偏于有者落于实，偏于无者落于空，正是这种非空非有，使它既不落于空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来，才远离二边的中观正见。”也们认为万法皆空，而法界不空，而圆成的法界显现出来的一切事物都是空的。从胜义谛来说大圆满见，佛与众生二者本性皆了不可得，皆由空性呈现而无实质，诸佛只是空性所呈现的一个幻象而已。众生要了知心之本来面目，远离造作无明，远离二取，则明空无执之“明觉”便自然而然呈现出来，此为大圆满之要点；关于大圆满修持方法要超离判断，没有能修、所修与修行，应依于胜义谛与世俗谛双运而修。

四、菩提心

从心性论的角度来看，大圆满主张顿悟此心，此心本就是光明清静，空寂无边的，众生只要顿悟此心，便可自性元成，不假外求，于是众生皆有佛性，众生皆可成佛。此心修行无需造作，任运超越，自然而然，随心自在便可顿见自性之实相——菩提心。

郭元兴居士说：“大圆满认为一切法本来在菩提心中圆满具足，所以生死涅粲不出菩提心曼陀罗，无为本具，不证本达，一切悉地不出本分法身，以最后一乘无二大圆满为最殊胜。”所谓的“无二”是指无能取之心，也无所取之境，境心无二便是“唯一”的觉性菩提心。如《实相宝藏论详释》中有这样一段：“外境所现之一切法皆是觉性本色如晶中光，知为无灭之功德故，远离异取之心，于所取之境既无得已，内法觉性通彻赤裸，如水晶球，以证悟故，遂无能取之心，此则本净法尽。境心无二皆是菩提心之自现……”。这是说外境的一切法皆是虚幻的存在，只有发现内在的智慧才能彻悟，菩提心才能显现，如显现之时，才可知原来“菩提心”本来就存在，只因自身妄想执念没有亲身了知它的存在。

一切诸法都于菩提心中显现，妄念也是如此，用自然智去察觉思维妄念，则空无一物，无有自性，而菩提心无造作，自显现。即“诸法即是菩提心喻者，一切喻如虚空之自性，菩提心之真义亦如是。”

五、如来藏

宁玛派认为如来藏为实有，如来藏就是法性、觉性、佛性，就是说如来藏佛性从无始以来就存在于众生的心性之中，它是永恒不变、自性实有的。当心识受客尘所染时，它的相用名为阿赖耶识，这些无名烦恼便是自性空，没有实相的，只有心识不受污染时，它的相用名为如来藏。如来藏如虚空，但并不是非空无一物，有智慧不二智，此人人本具，非缘生法。

人心本来就具有如来藏佛性，心佛不二，且人人本具，众生与佛之间只是迷悟之分，所以才有轮回与涅槃，倘若众生能体悟如来藏佛性，以觉性菩提心去观时间法，则无有执取，无有因果、无有迷悟，甚至无有涅槃。从菩提心来看觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。《入楞伽经》云：“四门所入，归于一趣，即如来藏”吕澈先生认为：“如来藏义，非《楞伽》独倡，自佛说法以来，无处不说，无经不藏，但以异门立说，所谓空、无生、无二、以及自性相、如是等名，与如来藏义，原无差别。”可见，如来藏义为佛之真义，只是我们用句义的概念来描述或者叙说某种境界，也可以叫做实相、般若等，这只是同出异明罢了。

隆钦饶降巴《七宝藏论·宗派藏》中说：“诸过患客尘所住，功德自性本有，一切有情众生之心相续中无不具足如来藏无量功德，观待其本质时，佛功德任运成就，未沾染过患，观待其表面时，则有烦恼污染，尔后清静。”由此我们可以看出如来藏本自清静、无有染垢。众生能染的只是心識，如来藏并不受其干扰，反而能归还本来面目。

六、结语

总的来看，宁玛派便是以“如来藏”为根，以“大圆满”为究竟道，其余次第则视为“大圆满前行”，而果便是能成佛，能证悟如来藏佛性，成就虹光之身。归根结底，大圆满是明心见性的法门，所见之性便是“明空赤露”之心，即觉性菩提心。且此菩提心人人具足，本无所依，只是由于无明业力缠缚，众生就不免于轮回。如若从修持果证方面来说，这个自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，三身本来在本分上具足，不必精勤修作即已圆满。纵观整个宁玛派大圆满教法，充满了神秘主义和宗教主义色彩。大圆满无心无物，讲求一切圆满具足，不假外修，一切任运自在，圆满双融。所言大圆满，体性空为法身，自性明为报身，大悲证智为化身，三身本来具足，更无需另外精进修行即圆满。

宁玛派文化是藏传佛教文化中最为重要和辉煌的核心文化之一，也是当今世界上神秘且具魅力的宗派之一，大圆满法作为宁玛派至高无上的密法也同样具有特殊的魅力，吸引了世界各地的宗教爱好者膜拜与修行。大圆满法之所以能源远流长，除了有深厚的历史文化背景以外，当然也离不开历代祖师前辈的发扬和倡导，当然还有其他藏传佛教派别也吸收大圆满法的精华加以传承弘扬，如噶玛噶举三世大宝法王曾把宁玛派传承的大圆满次第融入本源传承的大手印中加以修炼。

（作者单位：西藏民族大学）