刘勇先

说起官印，在历史的不同时期各有其特征和丰富的文化内涵。官印是官府机构的印，中国封建王朝政体由朝廷中央和地方构成。官印包括皇帝的玉玺、御宝，各级朝官官印，地方行政官印，各级机构品官官员之印，军事机构军官官印，低级机构之印，诸侯割据政权印，少数民族政权印和农民起义政权之印等。比如西藏地方与中央政府的关系，就可从元明清民国时代，当时政府颁发给西藏地方的官印等文物中可以获知，同时也见证了西藏自古以来就是中国领土神圣不可分割的一部分。笔者单位在西藏承建有水利水电工程，因此有机会见到西藏自治区博物馆的元明清民国珍贵官印12方，特此整理、展示于广大读者。

大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印（八思巴文，图1），白玉质，螭龙钮，边长9.6×9.6厘米。此玉印是元成宗于元贞元年（1295）赐给西藏第五任帝师（帝师既是佛教萨迦派的高僧，又是宣政院的首长）扎巴俄色的印信。作为直接证据，它可以用于研究元代中央对西藏地区管辖的历史、中国古代雕刻艺术发展史、中国古代宗教史、西藏地方行政区发展史等多方面的历史和沿革。

桑杰贝帝师印（八思巴文，图2），青玉质，螭龙钮，边长8.7×8.7厘米。这件非常引人注目的玉印，就是一枚由元朝皇帝授给西藏地方萨迦第七任帝师桑杰贝的玉印。桑杰贝帝师（1267—1314），《元史》作相儿加思巴或相加班，是第五任帝师乞刺斯八斡节儿（扎巴俄色）的侄子，曾担任过萨迦寺堪布。在1305至1314年间，桑杰贝先后任元成宗、武宗和仁宗三朝的帝师，为元代第七任帝师，1314年48岁卒于大都。

帝师，义为“皇帝之师”是元朝对上层喇嘛的崇高的封号。这些基本上都由萨迦昆氏家族或其亲信担任的。在前面也讲到元代共有帝师十四人，其中桑杰贝为元朝的第七任帝师。通过对这枚蒙古新字（八思巴文）玉印的考证可以看出，早在13世纪40年代西藏地方即成为元中央政府直接统辖的一个行政区域。

国师之印（图3），青玉质，螭龙钮，边长10.9×10.9厘米。1260年，忽必烈封八思巴为国师。八思巴，吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人，本名罗古洛哲坚赞（意为“圣者慧幢”），八思巴（又译八合思巴、发思巴，意为“圣者”）是尊称。蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年（1260），世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年（1264），使领总制院事，统辖藏区事务。六年（1269），制成蒙古新字，加号大宝法王。十三年还至萨斯迦，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。该印文为八思巴文。

统领释教大元国师印（八思巴文，图4），青玉质，玉质温润，螭龙站钮，边长11×11厘米。该印长12.4、宽12.1、高11.4厘米，重3.27千克，配红色丝绶带（有磨损）。印文为八思巴文，意为“统领释教大元国师”。由印文可知，此印当在1271年忽必烈定国号为大元之后封授。

释教，即佛教。在元代，具有统领全国佛教权力的大元国师大多来自萨迦派宗教首领，这是因为在元朝统一西藏的过程中萨迦派曾发挥过非常重要的作用。1244年，蒙古王子阔端率大军驻扎于凉州（今甘肃武威），并派人召请在西藏极具威望的萨迦班智达·贡嘎坚赞来凉州会见，商谈西藏归顺事宜。萨迦班智达·贡嘎坚赞接到阔端召请指令时，已是63岁高龄，但他决定应召前往。同年，他带着八思巴和恰那多吉（后被封为白兰王）两个侄子从萨迦启程，前往凉州。经过两年的长途跋涉，于1246年8月抵达凉州。在凉州，阔端和萨迦班智达·贡嘎坚赞举行了具有历史意义的会见，这次会见直接促成后来元朝中央在西藏地方建立行政体制，奠定了西藏地方直辖于中央的基础。

元朝统一西藏后，实行了一系列的治藏政策和措施。首先是在西藏建立了以萨迦昆氏家族为核心的萨迦地方政权，封大量的宗教人物为国师、大元国师、帝师等。幼年时曾随叔父萨迦班智达·贡嘎坚赞同赴凉州会晤阔端的八思巴，成人后备受元世祖忽必烈的信赖与喜爱，先后于1260年和1270年被封为国师和元朝第一任帝师。八思巴不仅帮助忽必烈管理萨迦地方政权，治理西藏地方，而且在忽必烈統一全中国的历史进程中产生过重要的作用。正是基于萨迦班智达·贡嘎坚赞和八思巴的作为，有元一代对于西藏地方的萨迦派给予了极大的扶持，而这枚印信的主人应该就是出自萨迦派。

灌顶国师之印（图5），高7.8、边长10.4×10.4厘米，青玉印，螭钮。本印印文为八思巴文，意为“灌顶国师之印”。灌顶是佛教密宗礼仪专用名词，元明皇帝所封“灌顶国师”是赐给西藏高僧的崇高尊号。所谓灌顶，原来指的是古印度国王即位或立太子时的一种庆贺仪式，后被佛教密宗效仿，作为传承密法的仪轨。元代皇室尊崇藏传佛教，对一些高僧赐予“灌顶国师”的称号，并赐给玉印。后来明朝政府也沿用了这种方式。

亦思麻儿甘军民万户府印（八思巴文，图6），白铜质，长方矮台钮，边长8.9×8.9厘米。此印是元朝政府设立的亦思麻儿甘军民万户府的官印。西藏从元代以来七百多年一直是由中国的中央政府有效管辖的，这七百多年间中央政府向西藏官员授予职位、封号，在西藏设置职官、机构，对西藏实行行政管理的官方文书，如今依然光鲜如新！

白兰王印（八思巴文，图7），铜质，鎏金，驼钮。边长11.3×11.3厘米。公元1264年，恰那多吉随萨迦班·贡嘎坚赞到凉州与阔端会见之后留在内地。忽必烈将公主嫁给他为白兰王（驸马的尊称），赐金印。此后，“白兰王”便成为元朝敕封西藏萨迦首领的世俗王爵之一。此印文为八思巴文“白兰王印”，是元朝泰定皇帝也孙铁木儿于公元1326年册封琐南藏卜为白兰王时所赐。

如来大宝法王之印（图8），白玉质，洁白无瑕，印上精雕细刻有一对卧龙的印钮。印通高9、边长12.8×12.8厘米，分外硕大的形制，表明它的主人地位十分尊贵。印文为九叠体篆书“如来大宝法王之印”，这就是明代永乐皇帝赐封给西藏噶玛噶举派黑帽系、第五世活佛哈里麻的印章。印面 “如来大宝法王”六个字记载了明代永乐皇帝对哈里麻的特别感情、特殊恩宠。明代永乐一朝对西藏地方封赏众多。据史料记载，这方玉印的主人“大宝法王”，正是其中封赏最早、待遇最好的，同时也是地位相对较高的封赏。单单看这方玉印的材质、形制、工艺都充分体现了受封人所享有的崇高地位和极度荣宠。

公元1407年，也就是永乐五年，永乐帝在当时的首都南京，灵谷寺里面建了普度大斋，为明太祖朱元璋夫妇做法事活动，以此来表明孝道，也借此昭告天下自己的合法继承地位。这次盛大的宗教活动，进行了14天，而主持这次活动的高僧，就是这方“如来大宝法王”玉印的主人，西藏噶玛噶举派黑帽系、第五世活佛哈里麻，那一年，这位高僧刚刚22岁。如此年轻的哈里麻，受到永乐帝倚重和尊崇，被委以重任，皇恩浩荡自不待说，这也与他本人的努力密不可分。西藏博物馆藏有《普度明太祖长卷图》，描绘的就是西藏噶玛噶举派黑帽系第五世活佛哈里麻主持普度大斋，当时盛况可见一斑，隆重盛大的普度大斋活动之后，哈里麻被永乐皇帝赐封为“如来大宝法王”，树立了宗教领袖地位。

正觉大乘法王之印（九叠篆文，图9），墨玉质，螭钮，边长12.8×12.8厘米。正觉大乘法王是明代著名的三大法王之一，本名贡噶扎西，《明史》称为昆泽思巴。他出生于萨迦大殿的拉康拉章，为大元帝师贡噶坚赞之孙。少年时随大元细脱巴贡噶仁钦和萨桑弥底两人出家为僧，学习萨迦教法。后曾为萨迦寺制定修习仪轨，为萨迦法座作出长远计划和精心安排，从而使萨迦教法得以弘扬光大。永乐八年（1410），明成祖闻贡噶扎西有道术，遂命中官前往迎请。他不顾年事已高及路途遥远，于永乐十一年（1413）抵达南京。在南京期间，广利众生，讲说佛法，护持国土，颇受明廷恩宠。明成祖按先前施食居士，敬奉释迦牟尼之仪轨来尊奉他。宫廷举行佛教活动，必以其为首，位在群臣之上。是年五月，明成祖封其为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教”，简称“大乘法王”，赐予管领僧众、护持释迦牟尼教法的诏书、金印及镶嵌各种珍宝之千幅金轮、袈裟、幡幢、鞍马、伞盖等无数珍宝。礼遇和地位在大宝法王下、大慈法王上。

必力公万户府印（九叠篆文，图10），青铜质，杙钮，高9.7、边长8.2×8.2厘米。明承元制，置万户府，必力公万户府设于洪武十八年（1385），皇帝朱元璋册封噶举派首领为万户长的署押印。为正四品。

雍正皇帝颁给七世达赖喇嘛之金印，印文“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”（汉藏满文，图11），如意钮金印重8257克，高10.1、边长11.4×11.4厘米。公元1652年五世达赖应召进京朝觐，第二年返藏途中，清朝中央政府敕封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇呾喇达赖喇嘛”，赐予金册、金印。这是清朝中央正式册封达赖喇嘛这一封号之始。而此印是1723年雍正皇帝敕封第七世达赖喇嘛格桑嘉措之印。

“达赖喇嘛”的名号始于三世达赖喇嘛索南嘉措。公元1571年，入踞青海的蒙古土默特特特部首领、明朝封赐为顺义王的俺答汗，为巩固其在青海的统治，迎请索南嘉措去青海弘扬佛法。因念其传法有功，于公元1578年赠给索南嘉措“圣识一切瓦齊尔达赖喇嘛”的尊号。其含义是“具有最高成就超凡入圣、智慧博如大海的上师”。索南嘉措在当时已被封为明朝顺义王的俺答汗的建议下，向明朝宰相张居正致函要求敕封。明朝万历皇帝派使节正式敕封索南嘉措为“朵儿只唱达赖”。

辅国普化禅师热振呼图克图之印（汉藏文，图12），黄铜质，边长8.8×8.8厘米，民国二十四年（1935）十一月印铸局造。

五世热振活佛，出身在西藏加察县一户以缝纫、修鞋及租种少许耕地糊口为生的寺院属民农奴之家。年满3岁后他被送往寺院学法，并赐法名“绛白益西·丹巴坚赞”（藏语意为文殊智圣佛幢）。于公元1931年（藏历金羊年）在拉萨传昭法会上考取“拉然巴格西”学位（藏传佛教格鲁派一等佛学博士）。五世热振活佛是佐钦的修炼者，生前曾拜恰札·桑杰多杰为师。1934年，五世热振活佛出任西藏摄政，南京国民政府授予其“辅国普化禅师”称号。热振活佛在任期间削弱亲英国的贵族势力，准许蒙藏委员会在拉萨设立办事处。1941年，热振活佛被迫让位于达札活佛。1947年，达札授意西藏政府噶厦官员，毒害了热振活佛，不许其转世，并毁坏了热振寺。其时五世热振活佛年仅37岁。

《说文》中提道：“印，执政所持，信也”，“信”是古玺印的基本本质。古玺印具有三个基本要素：奇特的外部形态；复印文图的内在功能；人与人相互交往的社会凭证。这是古玺印有别于其他器物的特征。在我国历史上很多器物流行了一段时期就消失了，但古玺印可几千年绵延不断、长盛不衰，其主要原因在于其外形、功能、社会属性三者有机的完美结合。