摘要：为人孝悌者，具备了成为君子最基本的条件。“仁”作为儒家思想的核心，是人们一直追求的一种道德境界。而要实现这一道德目标，孝悌是初始的行动。行孝悌本身就是在实行仁道，是为人的基本。在提倡仁道与孝道的同时，仁与孝的关系也是值得我们思考和探究的。

关键词：孔子；孝悌 ；仁

《论语·学而第一》第二章为：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子，是孔子的学生，名若。弟，作“悌”。善事父母曰孝，善事兄长曰悌。上，指在上位者。犯，干犯。好，心中喜欢。鲜，少。乱，逆理反常之事。务，专力。本，根也。为仁，即行仁。也就是说：“如果一个人的为人是孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，这样的人是很少的；如果这个人不喜欢触犯上级，喜欢作乱造反的，这样的人是不会有的。君子致力在事情最基本的地方，基本的建立起来了，道就由此而产生了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本了吧！”

孝悌是要靠后天教育来完成的，是对一个人基本的教育标准、道德要求和情感要求。为人者能够孝顺父母，敬爱兄长，说明此人心气和顺，不会冲动，更不会喜欢对上冒犯，因为这样的人对待在上位者总能保持敬重的态度，不会和在上者起冲突，也不会随意僭越触犯。而不喜欢犯上者，必定不会喜欢作乱，因为作乱就意味着要违背在上位者，这就和“不好犯上”冲突了。孝悌者有了能够发展成为仁者的潜质，他能够和统治者达成一种良好的关系，甚至成为统治者；在这样的配合下，一个国家才能往國泰民安的方向前进。孔子所学最重所在道，即人道。不论是为学、为政、为人，最终都是追求到达一种崇高的道德伦理的境界。而人道其本则在人心，人道必本于人心，如有孝悌之心，方可有孝悌之道；有仁心，方可有仁道。君子但凡行事，都专心在根本之事上发力，这样才能最有效有力地达成一件事。只有将根本之事树立好，道才有产生的机会。如孝悌，只有以孝悌之心为本，此本树立，方可产生并且发展“道”。孝悌乃仁之本，这里的“本”，指的是根本，基本。人能有孝悌之心，自然能仁心仁道。就好比，一棵树木，作为幼苗时，以孝悌为根须，扎根之后，不断衍生，长成参天大树，便“成道成仁”。孝和仁，都是既指心，亦指道。践行仁孝之道而有得于心，在实践中使自身的心性有所成熟和提升，便达成了德。为仁，就是行仁，就是要在实际生活中践行仁义的事情，从每一件事上按照仁的标准来要求自己。例如行孝道，恭敬兄长，做符合道德伦常的事情。既然“孝弟为仁之本”，人就要先专心致力于做好孝悌这件事，再发展后来的仁道。

仁，由其偏旁所见，亦有“人”之意。一个人如果连孝悌都做不到，如何成为一个真正的人？孝悌既是外在观念的东西，也是一个人内在道德的操守。孝悌作为人之为人的根本，作为人的首务，是一个人成之为人的开始。孝悌是一个人的道德底线，一个人如果连身边最具血缘关系的人都不相亲相爱的话，如何心怀天下、爱他人、爱天下人？孝悌应该是人们在生活中首先致力的东西，，是第一伦理原则。孝悌的要求就是要“善事父母”“善事兄弟”，要对亲人负起应负的责任，从内心出发关怀他们，进而拓展到对其他人的父母、兄弟有疼爱之心，将心比心，以仁者的关怀去爱护其他没有直接亲缘关系的人。

孟子曰：“仁，人心也。”讲求由心修养成德，而最先从心出发，就是人与人之间的一种温情和善意，尤其是与生俱来的亲情，这是最好培养的。所以，心之所发可见于孝悌，培养仁心要从培养孝悌开始，以孝悌为基础，从而将孝悌之道推而广之，使之成为通行于人羣之大道。

行孝悌者，就是顺应德性。儒家提倡“仁者爱人”，人并不是从一开始就学会爱他人的，是要通过后天的教导和经历的，要先从小范围出发，从身边的人出发，先在家行孝悌之道，再由此推及开来，施行仁爱于他人他物。作为人君，更是要先做到“亲亲”，即亲近家人，孝敬父母，尊敬兄长，行孝悌之道，然后仁爱百姓。儒家的“亲亲”思想是很有其内在价值的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”《说文》曰：“亲者，至也。”《广雅》曰：“亲，近也。”《礼记·奔丧》云：“亲，父母也。”“亲”本指父母，现在也可以“泛指一切有血缘关系的家人。《礼记·大传》云：“亲者属也。”家庭是社会伦理最简单和最基本的缩影，从家庭可以反映出社会，人类与社会建立关系就是从亲属关系开始的，如果处理不好与亲人之间的情感与沟通的话，更是处理不好社会上各类的人际关系了，又何谈君臣关系呢。重视“亲亲”，是因为“亲亲”是培养人格的一个重要的因素。从“亲亲”开始，入手培养仁德，是最直接的方法和渠道。

孝悌是仁道的基本，但是这并不意味着做到孝悌之道就必然能达到仁的境界。《中庸》中说，“仁者，人也，亲亲为大。”爱莫大于爱亲，所以孝悌是践行仁道的根本或者开始，但是距离实现真正的“仁”还差得很远。孝悌只是仁的一部分，只是仁的开始。真正要达成仁，是要培养良好的本性，各方面都要达到一个较高的境界，包括智、义、礼、御、射、书、数等等。北宋程颐、程颢认为，仁作为人固有的善性，孝悌则是“仁”性发而为用的具体表现。儒家中所提倡的“仁”，已经不仅仅是指一种德性，也是可以沟通天人的桥梁，要求人们顺从上天的旨意，遵循天道的规律，顺应社会发展的潮流和规律，根据天道指引人道，引导人的行为顺应天道。我认为在孔子当时那个社会，顺应天道的很大程度上就是要遵从周礼的约束，以周礼的要求为范本，给自身行为有所标准。要实现仁道，二程主张“涵养须用敬，进学则在致知”。这里的“涵养”不仅仅指内在的心性涵养，还指外在的人伦道德的实践，将心之所发与行动结合起来。从本质上说，孝悌本身就是对父母、兄长的敬爱，而要有孝悌的体会，就是要在日常的伦理道德的践行中获得的。由爱亲出发再到爱人，所以说“孝弟也者，其为仁之本与！”

参考文献：

[1]钱穆《论语新解》，东大版校补。

[2]杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版。

[3]朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年10月版。

[4]刘玉敏《二程对“孝悌其为仁之本”的解读及其伦理意义》，《兰州学刊》2007年第4期第15-16页。

[5]伍晓明《重读“孝悌为仁之本”》，清华大学学报（哲学社会科学版）2001年第5期第16卷。

【作者简介：邓澄逸，女（1997.10—）汉，福建福州，本科在读，哲学】