张荣生

风雅源自《诗经》，《诗经》有十五国风，大雅小雅。风即周南、召南等十五个地区的民间乐曲，郭沫若将“风”解释为空气的流动，雅即正，指朝廷正乐，和文采联系在一起，即文雅；和典范联系在一起即典雅，和空气流动的风联系在一起即风雅。雅具有审美性和仪式性，北宋文人对雅的追求成为一种风尚，是为风雅。

雅与俗是相对的，一位法国诗人说：“高雅就是不哗众取宠的艺术”。此言良是。

作为中国历史最为辉煌的时期，尽管宋朝军事上衰弱，但在经济和文化上却独呈异彩，正如学者扬之水所说的：“两宋是培养‘士气的时代，前此形象与概念上有一些模糊的‘文人‘士大夫，由此变得清晰起来。政治生活之外，属于士人的一个相对独立的生活空间，也因此愈益变得丰富和具体。”尽管花、香、画、茶、瓷器不是宋人的创造，但却是宋人赋予了一种独特的“雅”的品质。他们从这些本来属于日常生活的琐细中，提炼出高雅的情趣，流行开来，成为风雅。

专题中《宋人的饮茶风尚》不仅指“茶兴于唐，而盛于宋”，“柴米油盐酱醋茶”，茶成为宋人日常生活的必需品，而饮茶方式作为一种风尚，则是一种风雅；《弄花·香满衣》说的是宋人花文化的风雅；《香·索回千载》说的是宋人香文化的风雅；《马一角：踏歌而行的小确幸》说的是宋画的风雅。所以，耐得翁《都城纪胜》所说的烧香、点茶、挂画，插花四件“闲事”居然成为风尚，正是宋人风雅的具体体现，其影响遍及日本，波及世界，这也许是我们爱宋朝的原因。

宋代文人不仅以文会友，而且以画会友，以书法会友，以风雅會友，南宋画家刘松年所绘的《西园雅集图》，是王诜在其家西园所举办的雅集。以绘画的方式，集中表现了宋代士人的风雅。

王诜自幼好读书，才情名动一方，因而备受神宗宠信选为驸马，封为驸马都尉，他是苏轼的生死之交，因“乌台诗案”，苏轼被贬往黄州，任团练副使，而王诜则是因诗案被牵连的20多人受罚最为严重的，原因是他不仅没有将苏轼的言论上报朝廷，还在苏轼被审查期间送钱送物，一直保持亲密关系，所以被“追两官勒停”。

作为驸马都尉的士人，王诜不仅能作诗，画山水画，在著名画家李成水墨勾皴的基础上，“不古不今，自成一家”。烟江远景、柳溪渔船、晴岚绝涧、寒林幽村、桃溪苇村都是他绘画的题材，苏轼多次为其画题诗，称他“得破墨三昧”“郑虔三绝居有二，笔执挽回三百年”。

这次雅集以苏轼为中心，参与者有宋代书法四大书法家之三，即苏轼、米芾和黄庭坚，也有苏门四学士的黄庭坚、晁补之、张耒、秦观，有高僧圆通，道士陈碧虚皆为一时之选。

之所以说是雅集，一是环境雅，水石潺缓，风竹相吞。炉烟袅袅，草木自馨；

二是人物雅，画中有五组人，最右边的一组，书案旁围绕着书童、侍姬，苏轼头戴乌帽，身穿黄色道服正在凝神书写，香炉中升起青烟，溪水流过山石，清风吹拂着竹林，王诜俯身前倾坐于其左，满怀虔敬之情，欣赏苏轼的书法；

庭院的另一头，两棵松树凌霄而立，松荫映得石岸上的古物、瑶琴绿悠悠的，苏轼的弟弟苏辙慵散的靠在石桌旁，侧头观赏。石桌正面，著名画家李公麟俯身在横卷上画着陶渊明的《归去来》图，黄庭坚，晁补之，张耒等人为画叫好。另一处的米芾早已醉醺醺的，趁着酒酣仰头在一块突兀的巨石上挥笔题字。米芾赏砚成痴，著有《砚史》——记述了他经历的名砚，他不仅是书法大家，而且是文物鉴赏家。

古桧树下，道士陈碧虚正在弹奏阮咸，秦观静静地坐在一旁倾听，阮咸是西晋竹林七贤之一，精通音律，后人把他常用的这种乐器称为阮咸，值得注意的是弦外之音，音乐体现了阮咸的高洁人品及林下之风，表现的是另一种道家风雅。

翠竹丛中，则是高僧圆通大师正在申说佛理，作为他的听众刘泾头部倾向圆通大师，似乎有所感触，想跟大师讨论问题，刘泾为《老子》做过注释，作为儒家的思想家他融合了道释两家。

人物作为绘画的主体，诗人、词客、书法家、画家，音乐家、思想家、道家、释家雅集，有如王羲之《兰亭集序》所说的“群贤毕至”，通过精心安排画图将绘画、书法、音乐以及思想上的交流汇集在一起，并充分考虑每个人的性情、爱好及其交往情况。构图虚实相间，对北宋开始的博古活动，只是画了三张几案，让几名书童布置鼎、簋、尊、壶、罍、卣、盉、匜、爵、觚等古青铜器，以显主人王诜之风雅。作为贵胄的庭院，除了两个女侍衣物华饰以显示主人的身份和地位外，概无富贵气，显示了风雅的追求，园中古松、古桧相间、芭蕉青翠、竹枝摇曳、流泉奇石、动静相宜，营造出一个高度风雅的环境，所以《西园雅集》融环境、人物、思想、风格之雅于一炉，将宋人风雅表现得具体而微、淋漓尽致，是体现风雅大观的杰作。

宋代美学是儒释道互补的文人审美，摒弃了种种奢华浮夸。宋代美学在日本留下了全方位的文化印记，“禅茶一味”的概念在日本发展为茶道，日本茶道的鼻祖千利休在打扫庭院时先是扫的一干二净，然后摇晃其中一棵，让少许叶子落了下来，这便是“侘寂”，使用那种看起来不美而是“拙”的陶茶碗，也是“侘寂”。所谓“侘寂”西方也许只能从朴素无华这一表层去理解，其实它来自“禅”，来自深刻认识到永恒或坚固的事或物并不存在，只有不忘初心，才能顿悟万物本来的面貌是“空”或“无”，“空”“无”不同于一切成见或观念，比如对于生的理解，禅宗认为死是生的开始，因此对生的描述就需要突出阴影的意义。

宋人风雅，却丧失了勇武，重文抑止武的宋朝国策，导致中华民族屡次遭受侵略和灭亡，需要反思。

编辑/书含