杨津涛

古代中国，龙虽然与皇权的联系较多，但帝制时代民间百姓对龙的祭祀，却并没有以之为“共同祖先”的意思。在民俗中，龙往往代表着一种负有具体职务的神祇，甚至以兴风作浪的“恶神”的形象出现，而被传说中的“英雄人物”所斩杀。

经元、明、清三代帝王强化后，龙成为皇室的象征。晚清时，出于外交需要设计了黄龙旗，龙进一步成为清朝的标志。至于龙变为所有中国人的图腾，中国人成为“龙的传人”，则是民国之后的“发明”。

闻一多先生是“龙图腾”这一概念最重要的发明者。在《伏羲考》中，闻一多说：龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。

具体来说，“所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作‘龙。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了”。

闻一多希望“通过解读古代神话，让民众知道他们有共同的来源，以激发他们的民族意识”，以救亡图存。所以，闻一多得出这样一个结论：“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化……历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用，一切都刻画着龙文。总之，龙是我们立国的象征。”

不过，即便是“龙图腾”的发明者闻一多，也对自己的这一发明的现实功效，是否一定良好，缺乏自信。所以，他又非常纠结地写道：“龙凤”在帝制时代，已成为“帝德”与“天威”的标记，“一姓的尊荣，便天然地决定了百姓的苦难”，“龙凤”二字不禁令人“触目惊心”，所以，“要不然，万一非要给这民族选定一个象征性的生物不可，那就还是狮子罢，我说还是那能够怒吼的狮子罢，如果它不再太贪睡的话。”

闻一多作为“龙图腾”的发明者都如此游移不定，抗战时的中国民间，是否形成了“龙的传人”的共识，也就可想而知了。

1978年，侯德健创作歌曲《龙的传人》，“龙图腾”终于如决堤之水，被所有中国人所接受。这首歌被收入各種歌曲集，如1981年中国广播电视台编的《台湾歌曲选——校园歌曲台湾民歌》，1982年四川广播电台编的《广播歌曲集》，1982年河北省群众艺术馆编的《田园新歌》等等。1988年，侯德健获邀在春晚上演唱了《龙的传人》，更是红遍大江南北。有学者认为：这首歌迎合了改革开放初期，中国人“希望国家富强、民族振兴的心情，自然引起了人们的强烈共鸣”。

由于侯德健的身份是出走大陆的台湾歌手，因此“龙的传人”这个词在最初具有一定统战含义，常被用来指称两岸中国人，或海外华人、华侨。如1985年《望长城内外——爱国主义随笔》一书中，说从台湾驾机回大陆的黄植诚、李大维等是“龙的传人纷纷回到了龙的故乡”。后来这个词在各个场合，都成为中国人的代称。

简言之，作为皇权象征的龙，古已有之；作为民族图腾的龙，则是近代救亡图存目的下的重新发明。

（摘自“腾讯·短史记” 图/高加索）