李泽鑫

(辽宁大学文学院，辽宁　沈阳　110036)

“嘎拉哈”为汉语音译，清代的正式写法为“背式骨”，《柳边纪略》中为“噶什哈”，《塞上杂记》中为“喀赤哈”，《清稗类钞》中为“罗丹”，学名为距骨。其略成长方体，六个面都有特定的名称，徐兰《塞上杂记》：“骨分四面，有棱起如云者为珍儿，珍背为鬼儿，俯者为背儿，仰者为梢。”这是古代的称法。近代与之稍异，分别叫作坑儿、背儿、肢儿、轮儿，但不同的民族、地域对四个面的叫法各有差异。

四个嘎拉哈配一个口袋才是完整的一副。嘎拉哈玩法多样，主要分为弹、抓、耍、打四大类。前三种统称歘嘎拉哈，主要在室内玩，所需空间小，活动幅度小，人数不限，属女性玩法。《塞上杂记》中有对“弹嘎拉哈”的记载：“为此戏者，先记一骨为马儿，以二骨卜地分甲乙，珍先于鬼，背先于梢。甲以骨若干，对抛于地，珍、鬼、背、梢从其类以弹之，间有竖立者，愁必负其类之难得也。中则取者弹此而击，彼则前之所取，皆罚出不中。乙检余骨，复抛而弹，终计所得之多寡为胜负，马儿为人得去，倍数以续。”

相比弹、抓、耍，第四种打嘎拉哈竞技性强，所需空间较前三种要求大，打嘎拉哈实为男性室外游戏。杨宾《柳边纪略》载：“宁古塔童子相戏，多剔獐麋鹿腿前骨，以锡灌其窍，名噶什哈，或三或五堆在地上击之。中者尽取所堆，不中者与堆者一枚。多者千，少者百，各盛于囊，岁月闲暇，虽壮者亦为之。”嘎拉哈同生产劳作联系紧密，不仅体现了北方少数民族的生活特点，而且也反映了不同的男女社会分工。弹、抓、耍为女性锻炼巧手所需，北方少数民族女性冬天不必外出打猎，她们要做的就是在家里为自己的丈夫儿子缝衣纳鞋，保证男性在外打猎的时候禁得住寒风的侵袭。男性从小玩打嘎拉哈，则是为了培养他们的竞技性，锻炼体魄，之前是为了应对征兵，为国效力的时候不会马革裹尸，现在则是为长大以后的打猎生活养活家人。

嘎拉哈在传统新年期间盛行，其他时间相对较少。过去想攒一副嘎拉哈不容易，原因有两个：一是适合做嘎拉哈的的只有羊骨，羊嘎拉哈小巧玲珑、规则方整，抓在手里的大小适中，碰撞声音清脆。猪骨较大，把玩不方便，养羊的人又少更不舍得杀；二是每只羊身上只有两枚骨头适合做嘎拉哈，很多人都保留配对。由于物质匮乏，因此羊嘎拉哈就成为稀罕物件儿了。

在猪嘎拉哈也难以弄到的时候，人们就发明了一种最简易的“嘎拉哈”，把几个桃核的一面涂红色，以作区别。桃核扔出去，有红、素两种颜色朝上，抓颜色相同的核桃。其实，桃核版的“嘎拉哈”已不再是真正的嘎拉哈。

由于嘎拉哈自身的特点及历史的沿革，它已经融入在北方少数民族的文化中，流传着“金兀术和嘎拉哈”“老汗王努尔哈赤抓嘎拉哈”等传说。蒙古族更是将嘎拉哈引入了婚礼程序，“小小的嘎拉哈，连着骨头连着筋，只要嘎拉哈在，大腿小腿不能分。小小的嘎拉哈，连着血肉连着心，只要嘎拉哈在，连着男女两家亲。”嘎拉哈是动物后腿中间连接大腿骨的那块骨头，动物行走的关键所在，所以把嘎拉哈用于传统婚俗中，体现人们对爱情忠贞的向往，表示男女爱情永恒，和和睦睦彼此相依不分离。

中国人的交往观念加速了民间游戏的传播，同时为民间游戏赋予了更为广泛的内容，随着满汉文化融合，嘎拉哈因其小巧玲珑，特征明显，携带方便，简单易操作且娱乐性较强的游戏传遍大江南北，玩法也花样翻新。

游戏本身就是一种生活方式的体现，传统民间游戏是一种极具地域性特色的生活方式。嘎拉哈作为北方少数民族传统的游戏项目之一，具有民族性、地域性、文化性、娱乐性等特征，嘎拉哈根据自身的游戏规则和教化作用潜移默化地对人们的思维意识产生影响。女真先民曾把嘎拉哈作为勇士的象征，人们将猎获的嘎拉哈保存下来，以彰显他们的勇敢，希望获得别人的尊重与肯定；现在嘎拉哈游戏的盛行是因为其传承了先民的精神，让后人牢记游牧民族为了生存克服一切困难的坚毅；嘎拉哈用于婚俗超出了其本身的意义，寄托了人们追求富裕幸福生活以及婚姻幸福美满的愿望，成为婚俗文化的一部分；嘎拉哈在北方的兴起反映了少数民族的生产生活受季节影响程度深的特点；嘎拉哈广泛流行于全国是基于其象征勇敢的文化内涵、益于锻炼人们肢体灵敏度、携带方便、易于操作和娱乐性强的自身特点。

嘎拉哈在北方盛行，从时间上讲，东北地区农业生产季节性强，冬季漫长而寒冷，在漫长的休耕期欻嘎拉哈则成为比较流行的民间游戏；从空间上讲，因嘎拉哈要求的空间性不强，可以在地上、炕上、桌子上，仅仅需要很小的一个空间便可以进行；从民族记忆讲，嘎拉哈是少数民族传统狩猎游牧生活的缩影，展示了他们骁勇善战和坚韧不拔的意志。

参考文献：

[1]陈立华，宋君.满族嘎拉哈文化及其传承价值研究[J].黑龙江民族丛刊，2016(01)：169-172.

[2]王富秋.北方民间传统文化之嘎拉哈的演变特征与传承[J].满族研究，2009(03)：85-87.