殷晶波

（吉林师范大学文学院，吉林四平 136000）

我们都知道，神话是由先民集体口头创作的，是人们对现实人生中的某些现象不理解或有着疑惑时，便想像着冥冥之中有着某些超自然、超能力的力量主宰着一切。千百年来，神话一直是文人与民间艺人创作的源泉，对后世意义深远。满族神话更是中国神话百花园中的一株亮丽的花朵，其中形态各异的女神形象，散发着奇异的光彩！在这夺目的光艳中，我们如品茶香，感受着神话中投射的茶与水的情结。

满族的茶文化历史较悠久。唐代时，茶叶作为贸易产品之一已被引入北方。辽金时期的女真人已有饮茶习惯。正如有人说：茶自离开茶树那刻起，就期望着与水相逢；水唤醒了茶，茶成就了水；水包容着茶，茶激荡着水；茶因水而重生，水因茶而丰润……这诗意浪漫的茶和水的交融，早在满族神话中便有着鲜明的呈现，并延续至今。

1 水与女神们的不解之缘

《红楼梦》中，贾宝玉曾说过：女人是水做的骨肉。也常有人说，女性柔情似水。可见，人们常常把女性与水联系起来。而在满族神话中，许多女神都与水之间有着千丝万缕的关联。这种联系似乎如茶之于水，相融相生，使神话既富有一种神秘感，又符合女神的形象特征。

1.1 水泡泡中诞生的创世女神

在《天宫大战》中对女神阿布卡赫赫的诞生有这样的描写：在很久很久以前，世界上是一部分天、一部分地的水泡泡。天和水相连接，就像水一样流淌不定。慢慢地，水泡生长着，水泡也不断增多，就从里面生出了阿布卡赫赫，也就是满族的创世女神。开始时，她就像水泡那么小，后来呀，她越长越大，只要是有水之处，有水泡之地，都有阿布卡赫赫[1]。

由上述内容可见，在《天宫大战》中主要突出了水的重要性。女神阿布卡赫赫是在水中诞生的，她最早的形态是水泡泡，是万物的源泉。从中可知，满族先民已认识到水对人类的重要作用及神秘性。慢慢地，自然而然便对水产生了一种崇拜。这不能不说，在满族神话中便有着水孕育了生命的最基本思想观念。水是万物之源，特别是在原始人心目中，浩淼的大海或水面充满了神秘莫测的感觉，这种神秘性使原始先民天然对水有种敬畏，这种情感中充满了儿童般的想像，这正是所说的，先民们就好像以儿童神话般的方式认知世界[2]。女神阿布卡赫赫及其衍生出的两位女神巴那姆赫赫和卧勒多赫赫，都与水连接在一起。很多内容都显示，三位女神都是在水中生的，水泡泡便是她们的最早形态，是万物的源泉，人们也正是由此认识到了水对自身生存的重要作用，产生了对水的至圣崇拜[3]。犹如茶之与水，相映相生，互相衬托，不可分割。

1.2 水中吞朱果孕育生子的三仙女

基于对水的崇拜，满族人多数喜水，很多都喜欢生活在水滨或者是湖畔，并逐步养成了“同川而浴”的习俗。于是，佛库伦在湖泊中沐浴，继而感孕而生满族始祖。关于这则神话的完整记录，可见于《清太祖武皇帝实录》，主要内容如下：

很早时候，从天上降下来三位仙女，一同在湖中洗浴，老大名恩古伦，老二名正古伦，老三名为佛库伦。洗浴之后，忽然看见有一只神鹊口中衔着一枚朱果，并放在了佛库伦的衣物上。这果子色彩很鲜艳，佛库伦看了，很是喜欢。于是，就把果子含在了口中，结果不小心吞到了肚子里，就感而有孕。佛库伦便把这事告诉了二姐，说自己身子变重了，不能飞上天。二姐就说：我们都曾经服过丹药，不会有什么事的，这可能是天意，等你身子轻了再飞上天也不晚。佛库伦后来生下一个男孩儿，生下来就会说话，转眼间就长大了。作为母亲的佛库伦便告诉儿子：“是上天的旨意让我生了你，实际是为让你平定某处叛乱的。”并把自己如何怀孕生子的前后经过都告诉了孩子，之后送他一艘小船，并指出顺着水坐船就能到那个地方。说完之后，便忽然不见了。那个男孩儿便乘船顺流下去，到了有人居住的地方，上了岸后，折下柳条做成像个椅子形状的坐具，自己坐在上面。当时，长白山东南部的鄂谟辉、鄂多理这两个地方有三大姓氏的部族，都想称雄，整天互相撕杀。正好有一个人去取水，见那个男孩儿举止奇异，相貌不俗，回到斗争的地方，就告诉大家：“你们别再争斗了，我刚才取水的时候，看到一个非凡的男子，看上去不像凡人，我们一起去看看吧！”三个姓氏的人听了这话，便停止争斗，一起去看。等看见了那个男孩儿，果然不俗，并问他是从何而来，男孩儿回答：“我是天女佛库伦生的孩子，姓爱新觉罗，名字叫布库哩雍顺。是上天派我来平定你们的叛乱的。”[4]

在这则关于三仙女的感生神话中，虽然朱果是其中重要的物件，但是，将佛库伦的孕育置放在湖水中，再一次印证了满族先民对水的青睐。水成了仙女佛库伦的生育之地，满族先祖的出生之所。这种关联，很明显地说明，水既是洁净的环境，又是生命的维持地；既象征着纯洁，又象征着新的生命。正像茶与水之间的交融，互相渗透，互相依存，不离不弃。

2 茶与满族女神间的亲密接触

由于过去经济条件的限制，历史上满族的农村人饮用自己制作的土茶之一，即“柳蕾茶”，这种茶的原料，就是用春天嫩柳芽焙制的，常用来待客，喝了能清火明目，有一定健身效用。由这种茶的来源，我们很容易想到，早在满族先民的神话中，便有着对柳的虔敬之情。

2.1 茶的前缘——满族民间对柳神的尊崇

在满族人的信仰之中，对柳的膜拜是比较明显的。满族先祖将柳看成是本民族的神圣之物，敬为神祗，并渐渐形成了一种非常持久的敬柳民俗。

在满族人中，此类对柳的尊崇，还往往会在某些祭祀中展现。一般来说，满族人将柳刻成各种神偶，尊为“柳木”神，虽然这一切盛大的祭柳场面都已随历史的烟尘飘远，停在遥远的时间点，但它作为一种观念，一种民族先在的心理积淀，至今也有着深远的影响。

据学者考证，满族人尊“柳”，主要是因为在东北满族人的故乡，比较寒冷，而柳在其间，是能很好适应当地气候的一种植物。对于那些逐“水草”而住的满族先民来说，他们找到了柳，就有可能找到了水源之所，同时也就找到了生命的根本，因为柳本身是喜欢生在水边的植物。很明显，这与满族人民不断地与自然抗争，努力的结果息息相关!

2.2 茶的神性显现——满族女神神话中的佛托妈妈

因为满族先民有着对“柳”的崇拜，便日渐衍生出了深厚的原始宗教观和柳会生长化育万物的神话理念，并在这个过程中，产生了对始母神“佛托妈妈”的坚定信仰。相应地，这类信仰影响还十分广泛。

比如，在牡丹江地区富察哈拉神谕中记载:在很古老的时光中，富察哈拉祖先居住的地方突然就变成了海，白莹莹的水毁灭了生灵和万物，而神用身上搓落下的泥做成的人，也只剩一个。他独自在水中飘荡，在就快被淹死时，突然，水面上飘来一段柳枝，他便一把抓住，才幸免于难。后来，柳树枝带着他，进了一个被半淹在水中的石洞，变成一个美丽女子，和他结合，繁衍了后代。

再如，在珲春喜塔拉氏萨满神谕中也有着类似的神话，讲的是：满族人源何敬柳，当阿布卡赫赫与耶路里战斗时，正义的神们牺牲太多，阿布卡赫赫只好飞向天去，耶路里则在后边紧紧追赶，一下就抓住了她的下胯，结果抓下来的却是一把柳树叶子，柳叶飘到人间，竟然孕育出人类万物。

由此，在满族先民们看来，柳叶常作为女阴象征，女阴则被认为是育生万物的母体所在。满族先世人们早已把“柳”敬为本民族的始祖神，而他们也认为自己就是柳的子孙。这一点为后来人们以“柳”叶为茶的习俗奠定了重要基础。

茶与水有着解不开的缘分，二者不可分离，正如我们分析的“柳”（茶）与水及满族神话中的女神们之间的诗意浪漫的联系，不仅是后来满族人茶文化的具体诠释与充分展示，而且正是满族的先民们对水、对茶有着一种先在情怀，或者说是一种种族的心理积淀，才演绎出那么多与水与茶有着各种联系的神话及女神形象，并且在后世有了发展和变化，一直影响和感召着世代满族人，成为一个民族的记忆，甚至灵魂深处的绝响，永不衰退。