佟立家

公主魔女與寺庙

西藏古老传说中，藏民族的先祖是由罗刹魔女和观音菩萨点化的猕猴相恋结合，生下了六个子女，繁衍出数百万藏族男女。这个神话故事跟达尔文的人类从猿猴进化而成的理论有惊人相似。更有一个巧合，西藏的寺庙起源，跟女人也有关系，还是三个女人。俗语有云：三个女人一个墟，在西藏就变成三个女人一座庙。西藏第一座寺庙的诞生跟这三个女人有密切的关系。一位是来自尼泊尔的赤尊公主，一位是来自东土大唐的文成公主，还有一位就是有西藏大地母亲之称的罗刹魔女。

在大部分人心中，布达拉宫是拉萨的代名词，其实在藏传佛教信徒心中，大昭寺是比布达拉宫更为神圣的地方。拉萨古称“惹萨”，而“惹萨”最初正是大昭寺的名字。在藏语里“惹”是山羊的意思，“萨”指的是土，整句可以理解为山羊背土而建的寺庙。相传公元七世纪，唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主远嫁吐蕃，她们的嫁妆里都有一尊尊贵无比的佛像：释迦牟尼8岁和12岁等身金像（世界上仅有三尊释迦牟尼等身金像，还有一尊16岁的在印度，后来发大水丢失，至今不知下落）。

大昭寺

文成公主来藏之前，赤尊公主先到拉萨。她想在内邬塘（现自治区政府所在地）一带修建神庙供奉她从尼泊尔带来的嫁妆——释迦牟尼八岁等身金像，但是一直未能成功。白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。听说大唐公主精通地理、勘测和风水，便请文成公主代为测定一建庙佳地。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域西藏的地形——俨如罗刹魔女仰卧的形状。而拉萨卧塘湖为魔女心脏，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。

小昭寺（绕木齐）为龙神宫殿，也应在上面供奉一尊释迦牟尼佛像，以保拉萨和整个藏土的安宁。于是，在藏王松赞干布的主持下，以山羊驼土，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身金像；文成公主则在绕木齐修建了小昭寺，供奉释迦牟尼12岁等身佛像。除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布着手在卫藏修建四座魔镇边寺，以镇女魔四肢关节。为了改变恶劣风水，完善八吉祥的徵相，在女魔身上还修建了许多小庙，普称镇魔十二神庙，据说这是制伏女魔的十二不移之钉。

大昭寺是磕等身长头者的终点。藏传佛教认为，一个人的今生是无法改变的，只有通过虔诚的转经、磕头，以求修得正果，才能使自己的来世过上幸福生活，也就是梦中的“香巴拉”。一些牧民养上一群牛羊，等长大后卖掉，雇人拉上车，装上行囊和口粮，有的一个人，也有一家人，还有几家人结伴而行。腰里扎着牦牛皮围裙，两手绑着木板，不论山高路远，不论风雪交加，磕着等身长头向拉萨行进。饿了吃点糌粑，渴了抓一把雪。有的几个月，有的甚至几年才能磕到拉萨。额头磕得鲜血直流，直到磕出厚厚老茧。有的中途病故，同伴就敲掉他的一颗牙装进兜里继续前行，大有前赴后继的味道。他们的终点是大昭寺供奉释迦牟尼12岁等身金像的大殿（释迦牟尼12岁等身金像后被移入大昭寺），地面上镶嵌一块白色的宝石，最后一个头就磕在这块宝石上。经过跋山涉水，历经千难万险，有幸磕到目的地了，拜完释迦牟尼等身金像，把同伴的牙钉到大殿的柱子里，再把剩下的钱捐给寺庙，然后一路乞讨回去，一生就算圆

满了。

有趣的藏族人名字

刚到拉萨时候，不知道对藏族同胞怎样称呼，就问了人家西藏宾馆的藏族女服务员，“同志，你贵姓”？弄得对方很尴尬不知如何作答，她思索了半天说道：“我叫巴桑（意思是：星期五生的），还指着另一个说，她叫白玛（意思是：雪莲）。”我当时很好奇，但由于语言上的障碍没有弄明白是什么意思，心想她为什么不告诉我姓什么。后来通过问自治区支铁办次仁主任才搞清楚。原来现在藏族人的名字是没有姓氏的，不像汉族赵、钱、孙、李尽人皆知。

我到图书馆查过资料，其实，过去藏族也有姓氏，据藏文史记载，古代藏族有十八个大姓，佛教兴起之后，农牧区和城镇居民普遍不重视姓氏，孩子出生后就带到寺院，请德高望重的活佛给孩子一个宗教意义上吉祥的名称做名字，因而藏族人名字的宗教色彩浓厚。久而久之，后来的人们就不讲姓氏了。即使是贵族，也只是在他们的名字前冠以庄园名或庄园主名等，以区别是哪一家贵族。如：朗顿（“朗顿”很富有的庄园名）、贡嘎旺久（人名）；拉敏（“拉”是山的意思）、索朗伦珠（人名）。平民中，也有以他们的庄园名作为姓氏，如：冲朗（地名）、扎西（人名），绕色（庄园名）、顿珠（人名）等。

后来，西藏人口逐渐增多，名字越来越不好取，重名的很多，有时喊一句巴桑就有几个人同时回头答应的现象。就又根据天、地、文史等取名字，都有一定含义，寄托自己的一种思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字，如：拉姆（“天”的意思）、尼玛（“太阳”的意思）、达瓦（月亮）、嘎玛（星星）、拉巴次仁（“拉巴”是山地、“次仁”是长寿的意思）、白玛（“莲花”的意思）；也有按藏历出生日或按星期做名字的，如：次吉（初一）、次松（初三）、次杰（初八）、朗嘎（三十）；尼玛（星期日）、达娃（星期一）、米玛（星期二）、格桑（星期三）、普布（星期四）、巴桑（星期五）、边巴（星期六）；也有人图个吉利，取个高贵的名字，如：拉姆（仙女）、萝卜（宝贝）、措姆（大海）等；也有取贱名的，如：其加（狗屎）、帕加（猪屎）、其主（小狗）等举不胜举。

在西藏遇到藏族同胞，就像汉族问别人叫什么名字一样，首先就问：“同志，请问你叫什么名字；或者怎么称你的尊姓大名（敬语）？”在西藏问人名，首先称呼：“老师或师傅，你叫什么名字？”藏语是：杰拉，切让名拉嘎者越？或切让名贡（敬语）。

放 生

和内地佛教信徒一样，藏传佛教信徒也不杀生，不但不杀生，而且他们还放生。我亲眼看见西藏宾馆女服务员把一只被客人打晕的绿头苍蝇，从洗手间马桶里捞出来放在窗户上，待到苏醒后飞走。

藏族朋友达瓦有个妹妹叫尼玛，从小生活在印度，17岁才回到拉萨，长得非常漂亮，有印度贵族美女风采。因为她从来没有吃过龙虾，非让我请她吃。我选择一个周日晚上请他们兄妹吃饭。当龙虾真的上来时，她吓得一个劲儿念六字真言而不肯上桌（三吃龙虾第一道是生吃，龙虾上来时须子还会动），直到把龙虾拿下去她才上桌吃饭，还正儿八经地劝我说：“佟哥哥，你们吃这个不好，会下地狱的，以后不要吃了。”

青藏铁路举世瞩目，自然受到了中外各大媒体记者高度关注。我在青藏铁路拉萨指挥部负责接待处工作，有时候，来了朋友，闲暇时，我就带他们去钓鱼。好朋友邮政宾馆的格桑经理，他家就住在拉萨河边，那里有一个天然的水塘被格桑买下，他每逢节假日都到菜市场买鱼苗，然后倒进水塘里放生，久而久之，他家水塘里的鱼特别多，但他决对不允许游客在他的池塘里钓鱼。后来我们混熟了，成了铁哥们儿，他才勉强同意我们去钓，但有一条约定，钓上来的鱼不能拿走，再放回水塘放生。就这样我们也乐此不疲，又不缺鱼吃，让不让拿走无所谓，只是为了找个乐趣，一来满足记者嗜好，二来也能填充一下我们寂寞的生活。老猫（我们青藏铁路总指挥部的车队长，叫孙大明）我们经常陪记者去钓鱼。老猫对钓鱼情有独钟，也很有研究，什么鱼爱吃什么鱼饵，什么时间鱼爱咬钩心中倍儿清，可以称其为专家。他备了多套可以称得上豪华的家伙什，什么遮阳伞、折叠椅、帐篷、气垫、煤气灶等，还专门买了一盏探照灯装在“沙漠王”上，以备黑天时用。有时候下雨拉萨河涨水过不去了，老猫就把我们一个一个地背过河去，大有警察叔叔的风范。拉萨河水非常凉，老猫根本不在乎，到了岸上喝两口老白干也就行了。我就奇了怪了老貓为什么不怕冷，寒冬腊月老猫在唐古拉山就穿一件衬衫加外套，难道是铁打的不成？所以和老猫钓鱼必备酒和盐焗鸡。一切苦活累活他全包了，车开得还好。反正我出门就爱带老猫。

因为不杀生，大昭寺里有的佛像上爬满了老鼠，见到游客都不害怕，睁着大眼睛注视着游客，似乎在向他们抗议，为什么占领了它们的地盘。

在拉萨转经路上，经常会看到许多打扮得非常漂亮的羊，这种羊叫放生羊。

放生羊是在屠宰场的刀已架在羊脖子上的时候，善男信女及时赶去买下的，或者是牧民在自己羊群里甩绳圈套选的。一个人的能力有大小，能救两只羊也算是做了善事。藏民族是非常有仪式感的民族，做这样的事，重要的是一定要从刀下救，这种充满了戏剧性的关键时刻，在藏传佛教信徒日常生活里比比皆是。

这些羊经历了生死惊吓，变得非常温顺，而且通人性，从不离主人半步，它们好像已经不是羊了。有些羊的耳朵被打了几个洞，拴上红色的彩带，有的羊脖子上被系上了漂亮的脖套，有的在头顶上或身上用红色染了几道，一派雍容华贵的样子，犹如参加晚会的贵妇人，非常体面。

现在都市的卡通一代，搞不好就是放生羊转世，他们的耳朵也打了好多眼，甚至鼻孔和嘴唇也打了孔，挂了好多金银饰品，头发也染了好几道颜色。这种打扮一定是受到放生羊启发。

放生羊比主人还虔诚，天还没有亮就会用头去敲主人的门，叫主人起来转经。放生羊来到主人家后，饮食结构也发生了变化，以吃糌粑和主人的茶根为主，几乎是不吃草了，其实是它的吃住环境改变了，在城市也无草可吃了。主人起来后，它们温顺地跟在后面，开始了一天最重要的事情，转经。放生羊不怕汽车人流，它们已经变成了都市里的一员。

20世纪90年代后期，它们的好日子出现了厄运。这些羊太肥，引起了外来包工队的垂涎，这些躲过了屠刀的羊还是成了包工队的刀下鬼，嘴里的肉。我曾经遇到一个老背包客，他说20世纪80年代初期他初到拉萨时，广场上的乞丐和狗最多。现在狗比乞丐少多了。这是件非常令人伤心的事，藏族人民对此非常反感，因为狗是藏族人民的朋友。