摘 要：《论语》是儒家几千年的经典著作，也是后人经常研习之作。虽然《论语》是孔子及其弟子共同完成的，但是，其中的句子也是被后人认为是佳句，甚至奉为做人做事之准则。历代文人墨客，对《论语》的解释不少《论语集注》《论语注疏》等。但是，人们关注的只是语句的整体意思，对于有些语句的具体意义内容，却较少关注。本篇论文旨在从各个方面进行探讨，分析出“人之过也，各于其党”这句话的新的含义。

关键词：论语；个；孔子

孔子《里仁》篇说：“子曰，人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”自古以来，人们对“人之过也，各于其党”的理解基本是相同的。《论语注疏》中这样解释：“人之过也，各於其党”者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各於其類也。”朱熹《论语集注》中也有二程子的解释，程子曰：“人之过也，各於其类。君子常失於厚，小人常失於薄；君子过於爱，小人过於忍。”在现代，这句话的解释是“人的过错，总是与他那个集团的人所犯的错误是一致的。”但是，笔者认为，“人之过也，各于其党”应该解释为“一个人所犯的错误，总是与其党类犯的错误不一样”即此句中，“各”字意思应为不一样（相异、有差别）强调个体差异性更为妥帖，笔者依据事实有以下几个方面。

1 字典对“各”的解释

许慎在《说文解字》中说，“各”：異辭也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。《说文解字注》解释到：“各”異也。者意內而言外。異爲意。各爲言也。从口夂。夂者、有行而止之不相聽意。说文解字以及说文解字注，强调了“各”相异的特点，即，各在古代表示相异的意思。如果将“各于其党”中的“各”解释为“与他的党类所犯的错误是一致的”则解释不通了。

2 就句子结构本身来说

“人之过也，各于其党”，就句子本身结构来说，“人之过”整体在句中做主语，“各于其党”正确语序应为“于其党各”不论“各”译为相同还是不同，各的语序都应该在“于其党”之后。即应该译为和他党类的错误一致或者不同。在后半句话中，“于”做介词，而“其党”则做介词“于”的宾语，“各”做形容词，用作谓语。《汉语大字典》中，“各”的释义收录包括以下三种词性①代词每个，各自。例如：各守尔典。——《书·汤浩》、行人弓箭各在腰——唐·杜甫《兵车行》、乡民复鸣锣会集各乡约数千人。——《三元里人民抗英》②形容词，特别，与众不同③副词，皆，都。在这三个义项中，“各”作代词和形容词时，都有强调特殊性的意思，作副词时，强调共性。根据以上对句子结构的分析可知，“各”在句中做谓语，应该是形容词性的。而“各”在做形容词时，并没有相同的词义，故而笔者认为应该将“各”看作是“不同”的意思，起强调个体独特性的作用。

3 各在古代诗词中的意义

在古诗句中，尤其以地理篇目为主，“各”字使用范围相当广泛。古代诗词文章中，“各”多用以表示“不同”之义。“各”在句子中词性多以代词为主，指代前文出现过的事物，或者做名词的同位语，都起着强调个体差异性，即强调个体不同的作用。

（1）日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

此句出自《易经·系辞下》这句话的意思是：以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交易后回家，各自获得所需要的物品，这大概取象于《噬嗑》卦。这段话描述的是炎帝神农氏首开集市的场景。“各”在这句话中是做代词，指代天下民众，意义大约相当于“各自”，主要强调了参与集市的每一个人民个体，在集市上获得自己想要的东西。

（2）龙颜大悦。即传下旨。众军将俱着赏金花金功牌。并白银十两酬之。余者各赏银花银牌。军士各赏银二两。魏忠贤训练有功。

（1）句出自《明珠缘》又叫做《梼杌闲评》第二十九回劝御驾龙池讲武 僭乘舆泰岳行香。（2）句写的是皇帝阅兵过后大喜，对参加阅兵之人进行赏赐的场景。“余者各赏银花银牌”“军士各赏银二两”这两个“各”在句中当代词，做余者和军士的同位语，两个“各”的意思，都是旨在强调“每一个”，并不做强调整体之意。

（3）庶徵。曰雨。曰旸。曰燠。曰寒。曰风。曰时。五者来备。各以其叙。庶草蕃庑。

这句话出自《尚书·洪范》这段话主要讲的是政治与自然征兆的关系。这句话翻译为“各种征兆，一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长”.这句话中的“各”也有每个之意，强调各种自然征兆有不同的特点和特色，要按照各自的时序发生，才会对庄稼草木起到促进生长的作用，不作相同一说。

以下例句中，“各”也起强调个体独特性差异性的作用，并不一一进行解释说明。

1、天下之理，莫不由於易简而各得顺其分位也。《周易正义》

2、弼成五服。至于五千。州十有二师。外薄四海。咸建五长。各迪有功。苗顽弗即工。帝其念哉。《尚书·益稷》

3、师古曰：洪水泛大，各就高陆，人之所居，凡二十处。《汉书卷二八上 地理志第八上》

4、言禹随行山之形状，刊斫其木，以为表记，决水通道，故高山大川各得其安定。《汉书卷二八上 地理志第八上》

5、言恒、卫之水各从故道，大陆之泽已可耕作也。《汉书卷二八上 地理志第八上》

6、师古曰：九河，河水分为九，各从其道。《汉书卷二八上 地理志第八上》

7、九州逌同，师古曰：“各以其所而同法。”《汉书卷二八上 地理志第八上》

8、师古曰：“言众土各以其所出，交易有无，而不失正，致慎货财，以供贡赋。”《汉书卷二八上 地理志第八上》

以上各例中，“各”的词性略有不同，在不同句子中的意义有不相同，然而，其强调个体的“各自”之意是相同的。而对于“各”解释为相同，则各例句中没有这样的用法，与古文言的语义不符合。

4 孔子的教育理想

孔子，作为我国历史上伟大的思想家和教育家，其教育思想，对我国乃至世界教育理念起着重要的影响作用，孔子主张有教无类，认为人人都有受教育的权利，同时，他并不否认人的善恶之分，认为君子和小人都有自己的特点和差异，要看到每一个人的长处和优点，才能算得上是“仁”。孔子主张因材施教，重视每一个人的个体发展，致力于找到适合每一个人的教育方法和教育内容。子曰：“亦各言其志也已矣”“孔子实行因材施教，根据弟子天赋的不同，抑制勇者使之谦和，激励怯者使之勇武。”[1]这样的教育方式和理念，也使得孔子门下三千弟子，在各个方面，都有擅长的人。

子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。孔子主張看到别人身上的优点和缺点，同时要对自身行为进行反省。作为孔子的得力学徒之一的曾子，继承了孔子的这种反省自身行为的思想，说吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”朱熹在《论语集注》中这样评价这句话：有则改之，无则加勉。这种思想认识与孔子的择善而从，不善而改如出一辙。孔子认为一定要看到别人的长处，不能将人一棒子打死，或者仅仅凭借自己的主观判断就认为别人没有可取之处。这种思想与“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”是一脉相承的。不同之处在于，一个是说学习，一个是讲自身道德追求。不管是学习还是自身道德修养方面，孔子孔子都有在主张看到别人的长处，反省自己有哪些方面做的不好并加以纠正。由此，“人之过也，各于其党。”的意思就可以理解为“一个人的错误，与他的党类的错误是不同的。即有不同的原因，不同的过程或者性质、形式”。其中，将“各”解释成“不同”强调个体差异性的作用，与孔子的教育思想不谋而合。

综上，从各个角度对“各”进行说明，对“人之过也，各于其党”进行新的诠释，赋予这句话新的意义，不仅符合句子本身的结构和内容，而且与孔子的思想一致，所以这种新解是符合现实的。而对于原来的解释，个人认为将同党类捆绑到一起，有些不太符合孔子思想以及“各”本身词义。

参考文献：

[1] 李会敏.孔子言行教育思想及其现实意义[D]. 石家庄，2012.

[2] 其他参考文献在文中标出，故不列于此处。

作者简介：王璐（1992-），女，汉族，河南许昌人，广西师范学院文学院硕士研究生，语言学及应用语言学，研究方向：社会语言学。

（广西师范学院文学院 广西 南宁 530000）