周俊妍

洋葱、萝卜、番茄不相信世界上还有南瓜这种东西，它们认为那只是空想，南瓜默默不说话，它只是继续生长。

——题记

“诗”与“远方”是两个常一起出现的词，诗中歌颂着远方，远方里蕴含着诗意，而远方究竟有多远，我们不知道，也无从知道。我们总是固执地认为，要去远方是一件非常困难的事，因为未知，所以恐惧。我们既担心着远方是蛮荒之地，危机四伏；又期望着远方是如诗中所言的人间乐土。因此我们一边迟迟不肯迈出前往远方的第一步，一边羡慕着那些从远方归来的人，一边埋怨着自己苟且于当下的姿态。

中华民族向来是一个矛盾的民族。我们既想着志在四方，又想着落叶归根，荣归故里。这样的矛盾也体现在中国人对远方的观念上，时而是荒诞诡秘的蛮荒之地，时而是虚无缥缈的海外仙山，时而苟且，时而诗意。 我们在这样的矛盾里挣扎着无法自拔。中国的历史太长太长，长得让人忘记了它是什么时候存在于世界，又是什么时候融入了世界。但自我们有印象起，中国人观念里的“远方”就被诗意和苟且所包围着。苟且中蔓生出诗意，诗意中潜伏着苟且。在长长的时光里，远方被蒙上了神秘的色彩，并成为了中国人心中无奈而纠结的存在。

远方可以是苟且的，也可以是诗意的。对远方的想象因人而异，就像洋葱、萝卜和番茄认为世界上没有南瓜这种东西一样，但南瓜不仍是默默在那里生长着吗？远方也是如此，不管我们是猜测还是不猜测，是去还是不去，远方都在那里，不离不弃，不悲不喜。

中国人真正开始对远方进行探索还要数唐朝。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”李白作为唐代诗人的代表，他走向了长安，走向了名山大川，走向了荒凉的塞外，自然也走向了远方。李白的远方无疑是诗意的，充满着豪情壮志。“脱身白刃里，杀人红尘中。”“十五好剑术，遍干诸侯。”而盛世大唐也在这样充满豪气的远方里更加瑰丽。

而苟且的远方，便如张骞。张骞出使西域，并没有什么對远方诗意的想象，有的只是出于政治目的，去笼络大月氏夹击匈奴。然而张骞却不幸被匈奴扣押十年之久，在大漠的风霜里蹉跎了年华。虽然丝绸之路终因此而开辟，但在苟且中被蹉跎的光阴终是不可复返。

诗与远方从不因人的态度而改变，每个人心中的远方也各不相同。但当我们在面对一池春水和常青的峰峦时，当我们在和煦的春风里小坐时，我们仍可在心里来一次说走就走的远行。

点评

本文标题化用歌词“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，却将“远方”与“苟且”联系在一起，让人心生疑惑，产生了阅读全文的冲动。读完全文，我们才发现作者是用一种辩证的眼光将远方拆分为“诗意的远方”与“苟且的远方”两类，立意十分新颖，且能自圆其说。不过正如文章题记中所提到的“洋葱、萝卜、番茄”不承认“南瓜”的存在一样，远方究竟是苟且还是诗意，是“蛮荒之地”还是“海外仙山”，都不以我们的意志为转移。论证至此，作者抛出观点：与其纠结无奈，不如在心里来一次说走就走的远行。文章见解独到，毫不人云亦云，语言富有诗意，让人回味无穷。endprint