⊙程 遥［新疆大学人文学院，乌鲁木齐 830046］

从《四声猿》看徐渭杂剧创作的批判思想

⊙程 遥［新疆大学人文学院，乌鲁木齐 830046］

徐渭才高绝学，却一生屡试不第，是一位狂狷之士，在文学上主张独创。《四声猿》是徐渭五十七岁历经沧桑之后的作品，取“猿啼四声而肠断”之意，包括《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》四部，因其强烈的批判性，被称为千古快谈。《四声猿》借古讽今，抨击黑暗的现实，该杂剧集中体现了徐渭的批判思想，包括批判佛教禁欲主义的虚伪、封建官场的腐败、封建社会对女子的压迫。

《四声猿》 封建礼教 批判思想

徐渭是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，二十岁为诸生，在学校记名二十六年，为山阴县学廪膳十三年，参加科举考试八次不第。徐渭三十七岁时，第七次科举考试失败，应邀到浙江总督胡宗宪幕下当书记，曾经亲临前线参加抗击倭寇的战斗，并且立下战功。徐渭在给胡宗宪做门客的时候，仅仅是一个秀才，但是他高傲自得，随心所欲，有自由时间，并且可以随意出入府中。徐渭四十三岁放弃第九次科举考试，四十五岁时，胡宗宪被捕，徐渭担心被牵连，加之生活贫寒、仕途艰难，于是出现了精神发狂的症状，陶望龄在《徐文长传》中说：“及宗宪被捕，渭虑祸及，遂发狂，引巨锥刺耳，刺深数寸，流血几殆，又以椎击肾囊，碎之不死，渭为人猜且妒，妻死后，有所娶，辄以嫌弃。至是，又击杀其后妇，遂坐法系狱中，愤懑欲自决。”

郦道元在《三峡》中有：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”徐渭历经坎坷之后，创作《四声猿》，取“猿啼四声而肠断”之意。《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》四部剧共十出，长短不一。四部剧都有自己的故事渊源。徐渭对历史故事进行了新的加工，他结合自己的人生经历，对封建礼教的陈腐观念、官场的黑暗和权贵的寡廉鲜耻进行了批判，这些剧作也反映了徐渭对于理想社会和公平正义的渴望。《雌木兰替父从军》和《女状元辞凰得凤》以女子为主角，歌颂了她们的才能和智慧，反映了提倡男女平等的进步思想。《四声猿》在中国戏曲史上占有重要的地位，这四部剧立足于广阔的社会现实，借古讽今，集中体现了徐渭这位狂狷之士的反叛思想。

一、批判佛教禁欲主义的虚伪

《玉禅师翠乡一梦》中，玉通和尚因没有亲自迎接新参府尹柳宣，柳老爷怀恨在心，认为玉通对自己不敬，便派遣红莲为玉通和尚设下陷阱。红莲假装是来吊丧的女子引诱玉通，玉通犯了色戒，正是“自入禅门无挂碍，五十三年心自在。只因一点念头差，犯了如来淫色戒”。玉通心中气不过自己名节被毁，“端坐驱神，竟奔柳家走一遭去”。也就是说，玉通决定坐化，投胎为柳宣家的小姐，以同样的方式败坏柳家的门风。

投胎之后，便是“梦”的内容，梦的情节也很有意思，怎么报复不好呢？玉通和尚选择了这样的一个梦，化身为柳家小姐。化身为柳家小姐之后，玉通不再有关于之前的记忆，他认为自己就是柳翠，而这时的柳翠，也在按着自己的想法生活。“自陷为娼”也就是自己去做娼妓，并不是受到别人的胁迫，这是梦的显意。但是其中的隐意是什么呢？众所周知，在佛教的清规戒律里，和尚是不能亲近女色的。第一，当一个陌生女子前来借宿，玉通问的是“这妇人老也小？”也就是问这女子年龄多大，道人的回答是：“只不十七八岁，一法生的绝样的。”玉通的回答是：那就给她铺一床席子，放在左墙窗户底下吧。这说明玉通关注女子的年龄相貌，并把女子安排在离自己很近的地方。如果真的像玉通自己说的，心静如水，不近女色，完全可以把女子安排在其他地方。第二，玉通选择投胎为柳翠，采取的报复方式可以有千万种，但是她选择的是自愿做娼妓，而且当月明和尚去点化她的时候，柳翠并没有表现出对自己生活状态的不满和抱怨，反而觉得自己遇见了凤朝阳，生活有盼头，很幸运。综合这两点，玉通表面上是一个和尚，信奉佛祖，但实际上却不是他自己宣称的那样心如止水。徐渭通过对玉通和尚的塑造，揭露了佛教禁欲主义的虚伪，体现出他对封建社会的反叛。

不过玉通也是焦虑的，玉通的身份是佛家弟子，按照清规戒律，他必须六根清净。东窗事发之后，玉通选择通过坐化的方式报仇，然而报仇这一行为，却改头换面地暴露了他内心的想法。玉通骂红莲时的气愤以及他被师兄点醒时的焦虑，正是他自己的身份和欲望之间不能并行的焦虑。徐渭在这部杂剧中，也肯定了人的自然欲望，以此反衬佛教禁欲主义的虚伪。

二、批判封建官场的腐败

《狂鼓史渔阳三弄》中，祢衡击鼓骂曹，这个故事渊源是《三国演义》第二十三回的祢正平裸衣骂贼。该剧中祢正平在阴间骂曹，把旧日骂座的情状，在阴间演述了一番，历数了曹操的各项罪状，如曹操杀怀有身孕的董贵人，为了让自己的女儿嫁给汉献帝做皇后而杀害了伏皇后，杀袁公两家，等等。这些罪状揭露了封建统治者为了争夺权力不择手段，反映出封建官场的黑暗和统治者的残暴。祢正平击鼓骂曹的情节正是对封建统治者的正面反抗，历数其罪状，大快人心。而曹操在阴间受到审判则表现出徐渭希望惩罚残暴的统治者，伸张正义，变革不理想现实的愿望。但是由于当时社会条件的限制，徐渭将这一情节做了处理，将祢正平击鼓骂曹放在阴间进行，使得该剧读起来像是神话故事，实则蕴含着对残暴的封建统治者的批判。

《雌木兰替父从军》中，官府横征暴敛，为了剿灭黑山贼首豹子皮，疯狂征收人力。木兰父亲花弧年事已高，官府仍然下了十二卷军书，卷卷都有花弧的名字，催他去应征，木兰心疼父亲，无奈之下，替父从军。这从一个侧面反映出封建统治者不爱惜民力，压迫百姓的情况。

三、批判封建社会对女子的压迫

明代的社会环境，对于女子的压迫是非常严重的。女子没有和男子一样参加科举考试或者投军打仗的权利，这也就是说，通过个人奋斗获取社会地位的两条路，即“文”——科举考试、“武”——夺取军功，对于女性都是不开放的。然而徐渭在《四声猿》中，用了两部杂剧来写以女子为主角的戏剧故事：《女状元辞凰得凤》《雌木兰替父从军》，分别讲述了黄春桃和花木兰这两位女子，一文一武，通过个人能力，取得功名，黄春桃高中状元，花木兰获封尚书郎。徐渭通过《四声猿》赞美了女子的文武才能与智慧，“世间好事属何人，不在男儿在女子”，提出了男女平等的进步思想。

《女状元辞凰得凤》中，黄春桃是黄使君之女，父亲为官清廉。父母过世之后，黄春桃用了八年时间学习琴棋书画、描鸾刺绣，诗书方面更是才高绝学。黄春桃考取功名的动机是取得做官的俸禄，积攒一定钱财之后，与乳娘一起归隐山林。由此来看，黄春桃的人生理想是归隐山林，并不是追名逐利。在黄春桃取得官职之后，她审理了三桩棘手的案件，凭借着自己的智慧与女性特有的细腻敏锐，三桩案件均水落石出。从该剧看，黄春桃作为女子参与科举考试，才学不输男子；为官一任，清正廉洁，审理案件也有敏锐的洞察力和掌控全局的气魄。正如剧中说：“才子佳人信有之，一身兼得古来谁。”

《雌木兰替父从军》中，木兰从小就习得一身武艺，并且胆大心细，非常孝顺，在得知父亲被点名参军之后，自己拿定主意，替父从军。从木兰自己计划如何购买从军所需的各项物品，到依次练习刀、枪、弓等武器，可以看出木兰对从军生活有清晰的认识和计划，完全不比男性弱。木兰从军之后，依旧表现突出，她有勇有谋，与战友相处落落大方。木兰所在的军营风气非常好，任人唯贤、论功行赏，这也是徐渭对理想军营的建构。该剧的结局，木兰取得尚书郎的官职，为家族争光。花木兰这个形象基本沿用了北朝乐府《木兰诗》中的人物形象，但在该剧中，木兰的形象更加丰满，她有能力、智谋、勇气，从始至终都是非常自信的女子，从来没有流露出彷徨，或者是对自己身份的焦虑与怀疑。

徐渭一生，在科举考试上从未成功过，一直受着各种各样的束缚。这些束缚使得他不能在仕途上取得成功，也就是说，在社会主流意识形态上，他是一个不受认可的人，他的生活状态是怀才不遇的。从表面上来看，《雌木兰替父从军》是一部由《木兰诗》的故事改编过来的杂剧，实际上，深层的创作动机是徐渭对于自己仕途的焦虑。黄春桃和木兰在仕途上的成功，一方面是徐渭对女子文武才能不输男子的赞美，另一方面是自己仕途不顺、渴望建功立业的思想在黄春桃和木兰身上的投射。

四、结语

徐渭的杂剧创作在文学史上具有重要意义，他借古讽今，批判佛教禁欲主义的虚伪，批判封建官场的腐败，批判封建社会对女子的压迫，希望变革不理想的现实。徐渭在文学上主张独创。《四声猿》在内容上呈现出广阔性，兼有深刻的思想内涵；在形式上也有所突破，突破杂剧一本四折的形式，从一折到五折都有，五折的《女状元辞凰得凤》全用南曲，其他三部剧用北曲。《四声猿》在语言上老辣精练，感情强烈且饱满，质朴泼辣，妙趣横生。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 〔明〕徐渭：《徐渭集》第四册，中华书局1983版，第1339—1340页，第1191页，第1188页，第1188页，第184页，第67页，第69页，第174页，第187页。

[1]徐渭.徐渭集[M].北京：中华书局，1983.

[2]徐渭.四声猿[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]王国维.王国维戏曲论文集[M].北京：中国戏剧出版社，1984.

[4]周贻白.中国戏曲发展史纲要[M].上海：上海文艺出版社，1979.

[5]蒋星煜.中国戏曲史钩沉[M].郑州：中州书画社，1982.

作 者

：程遥，新疆大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com