刘梦妍

摘要：佛教在我国起源较早，自传入后，深受推崇，影响了人们生活的方方面面，相关词汇也层出不穷。本文将对与佛教发展相关的“随心”、“冥”二词进行词义探析，透视词汇发展与文化之间的关联。

关键词：随心 冥 佛教

一、“随心”探析

随，本义跟从，跟随。《说文·辵部》：“随，从也。”桂馥义证：“从也者，本书‘从，随行也。”《广雅·释诂一》：“随，行也。”《玉篇·阜部》：“随，随从也。”《仪礼·聘礼》：“使者人，及众介随人，背面东上。”心，本义指心脏。《说文·心部》：“心，人心。土藏，在身之中。”又《孟子·告子上》：“心之官则思。”古人以心为思维器官，后由思维器官引申为心思、思想等。“随心”是偏正构词，两个语素义直接组合而成词义。《现代汉语词典》：“随心，①随着自己的意思：随心所欲。②合乎自己的心愿：称心。”词典中的第一个义项便是早期“随心”词义。“随心”即“随着自己的心意”，这一搭配最早出现于春秋战国时期。早期其出现频率较低，并未广泛使用。据中国基本古籍库检索。用例如下：

（1）凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。既知所说之心，则能随心而发唱，故所说能当。（《韩非子》卷四）

（2）凡居于天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。（《吕氏春秋》卷二十）

在汉代，“随心”这一搭配出现的次数较多，但词义仍为两字组合之义，如：

（3）其本在人心感于物也。【正义】：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。（《史记》卷二十四）

（4）是故其哀心感者，其声噍以杀。【正义】：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声跛急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。（《史记》卷二十四）

（5）惟有志之人，心不迷乱。奉天之化，当所师导。各使从其愿，乃为随心。（《太平经》卷一百一十四）

综上可知，早期文献中“随心”的使用。皆取其组合之义，即“随着自己的心意”。试想如果诸事均合乎自己的心意，那自身亦会称心、顺心。由此，“随心”有“顺心、称心”义，如：

（6）心有所欲，辄空中下之。尝思噉鲤，一双鲜鲤随心而至。（《搜神记》卷五）

（7）信手成重叠，随心作蔽亏。（《假山》）

（8）李十儿便自己做起威福，钩连内外一气的哄着贾政办事，反觉得事事周到，件件随心，所以贾政不但不疑，反都相信。（《红楼梦》第九十九回）

其实，文献中“随心”的“顺心、称心”义使用较少，使用最普遍的仍是“随着自己的心意”之义。除“随心”一词使用外，也出现了“随心+所字结构”的形式。如：

（9）以四蘂紫腴涂掌中，及手爪甲，以鏡细视之，则见万里之外物，欲观之事也。随心所视而视之，亦照见方来之事，仿像生死盛衰之玄运也。（《九真中经》卷下）

（10）当烧香整心伺之，见则祈乞，随心所愿亦别有叹，后当相告。今夕三四更中，可试看之，勿令人知。伺时人知则不可见也。（《周氏冥通记》卷一）

（11）其余甘果珍肴，随心所增损耳，亦无从厚也，家贫此为限也。（《金液神丹经》卷中）

佛教自汉哀帝时传到中国，于南北朝时加以弘扬，至唐代便达到鼎盛，其贯穿我们的历史发展之中。“随心”一词也常出现在佛教译文中，如“随心咒”指观自在菩萨随心咒之略名，又有“随心转”、“随心院”、“随心金刚”等。“随心+所字结构”也使用广泛，当然它可有多种组合方式。但在佛教典籍中“随心所欲”的搭配使用最普遍。且在隋唐时期逐渐固定下来。如：

（12）有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广陕欲。五随心几许欲。今初观世间成坏论云。随心所欲彼能现及不现故者。谓约能净。（《华严经疏》卷四十二）

（13）能受持者，一切障灭，随心所欲，无不成办，疾证无上正等菩提。（《法苑珠林》卷第七十五）

（14）随心所欲者。于此世界随于已心欲知即知。又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者是通自在。（《大方广佛华严探玄记》）

“随心”与“随心所欲”二词。大抵与佛教所推崇的精神相一致，而佛教持久的影响力也促使二词的广泛传播与使用。但后者是在“随心”一词基础上产生，而“所欲”亦有“想要的东西”之义，属于同义复用的组合。另外，从词义上看，“随心所欲”的词义在表达上更为完整、具体。自产生后，此后的各个朝代乃至现代均有使用。随心所欲”本指在礼教法度范围内，顺遂着心意自由地行动处事。如秦牧《艺海拾贝·（画蛋·练功）》：“多画蛋，那就是训练眼睛去观察形象，训练手随心所欲地表现事物。”此义为褒，同“从心所欲”。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”朱自清《诗言志》：“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准。”随、从同义，亦作“从心所欲。”后引申指任凭自己的心意，想怎样就怎样。此义含贬义，多用于言行方面。如《红楼梦》第九回：“宝玉终是个不能安分守理的人，一味的随心所欲，因此发了癖性。”我们在现代生活中使用的“随心所欲”一词亦是沿用这个意义，但作为成语存在，多应用于书面语中。

二、“冥”探析

冥，本义是幽暗。《说文·冥部》：“冥，幽也。”《广雅·释训》：“冥，暗也。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥。”郑玄笺：“冥，夜也。”后可指地下，迷信称人死后进入的世界，即所谓的“地府”、“阴间”。如：

（15）伤诚善之无辜兮，赍此恨而入冥。（《后汉书·冯衍传下》）

（16）入冥见狰狞鬼卒。（《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》）

“冥”指阴间，是专门的佛教用语，最早使用是在佛教传人后。佛教自汉末传人后，此后的各个朝代均受其影响。佛教的词语不断出现于人们的日常生活。相关词汇在各个朝代均有所发展。这一现象直至民国建立、封建制度废除后才有所缓解。因此，“冥”一词经历了漫长的发展，这也促使相关的词汇日臻完善。

“冥府”一词，迷信谓阴间地府，死者神魂所在之处，与“冥”同义。随着词语双音节化的发展趋势，复音词更为普及。通过检索文献材料。笔者发现与“冥府”同义的复音词有冥间、冥国、冥冥、冥阴、冥界、冥府、冥中、冥司。这些词在文献中均有使用，而使用的具体作品却不尽相同。“冥府”一词最早出现在南北朝时期，用例如下：

（17）是乃缠绵累业，殃注不已。今虑某家先亡后死眷属名状，冥府自然，未皆放纵。（《赤松子章历》卷五）

（18）右玄寂元无上虚皇君所居。郁林宫、八冥府。（《无上秘要》卷二十二）

在此后，“冥府”一词仍未频繁使用，直至唐代，使用普遍。唐以后的各个朝代，几乎均有使用，当然其主要用于佛教文献。如：

（19）故使驰名冀都击响河渭，抱帙横经肩排日谒，结疑怀签踵接登堂，皆总为书绅永开冥府。故于立破诸教。（《续高僧传》卷十五）

（20）王士良元祐元年死，三年而娃，自言被追至冥府。（《萍洲可谈》卷二）

（21）济南业酒人某翁，遣子小二如齐河索贳价。出西门，见兄阿大，时大死已久。二惊问：‘哥那得来？答云：‘冥府一疑案，须弟一证之。二作色怒讪。（《聊斋志异·王货郎》）

與“冥”相关的词汇十分繁多，涉及到方方面面。像人间一样，人们出于对死者的祭奠也建立了一个地下的世界，相应的词汇也十分完备。如：阴间有主宰为“冥王”，阴间有官吏称“冥司”、“冥吏”、“冥差”、“冥曹”。阴间的人为“冥魂”。在阴间又有各式各样的活动如“冥婚”、“冥配”即已死男女结为婚姻。死者的节日称为“冥福”、“冥寿”、“冥诞”等。阴间可以对世人索命，称“冥追”。在世的人对死人祭祀为“冥供”。这些供品又包括在世的人为死者置办的钱财衣物等，如“冥衣”、“冥宅（屋）”，而“冥财”、“冥纸”、“冥钞”、“冥钱”、“冥锭”、“冥资”、“冥器”等均指钱财。鉴于此，与“冥”相关的词语也带有神秘色彩，如“冥召”、“冥兆”、“冥助”、“冥果”，指世间的某种现象是为神灵感应所致。因此，与“冥”组合而成的搭配十分繁多。有的在现代生活中仍有遗留。这也从侧面反映出佛教鬼神思想对中国人所产生的根深蒂固的影响。

通过对“随心”、“冥”两词的产生、发展进行探究，我们可以认识到文化与词汇之间存在密切关联。正由于佛教影响的根深蒂固。才会有大量的佛教词语涌入我们的日常生活。这也丰富了我们的汉语词汇。当然，每一时代都有属于自己的词汇，我们要从多方面对词义的产生、发展、消亡进行探讨。另外，作为一名语言研究者，我们不能仅满足于对词义本身的理解。更重要的是弄清词义的来源，做到不仅知其然，更知其所以然。